Priče iz 19. vijeka pokazuju nam da se Badnjak slavio na sličan način kao danas. Proslavljeni su i božićni bonus i pijetlova misa; gostionice su se već odvojile od vjerskog rituala.
Nakon početka proslave u decembru u 16. stoljeću, pregled u "Dnevniku Gregorija M. Guija" iz 1650. godine govori nam o božićnim proslavama:
Tog dana svi stanovnici grada stavili su na prozore svojih kuća snop Gospe i druge slike njenog veličanstva na platnima, s posebnom predanošću, ukrašene mnogim svjetlima, tako da su noću ulice bile vrlo mračne vrlo jasan i vrlo pobožan; a mulatovi, crnci, mestizosi i Indijanci okupili su se na raskrsnici ovog grada i glasno su molili Gospinu krunicu, na koljenima, a ulicama su dječaci išli u bandi, mnogi od njih i ljudi svih dobnih skupina.
Božićna bonus misa slavila se ujutro, tokom devetnice, a druga u 12 sati 24. Prve nemaju karakter koji ih je danas razlikovao, kao što su to bile muzika murgas i stihovi koji su bili pjevali su.
Danas više nije običaj ići na božićnu bonus misu. Badnjak je strogo porodična proslava, gostionica je organizirana s istim obredima i pjesmama kao i gore opisani sve dok ne dođe vrijeme da se "dijete stavi u krevet". Lik Boga Djeteta obično nose jedna ili dvije mlade žene u košari, pladnju ili platnu; formira se povorka polaznika koji pjevaju uspavanke i božićne pjesme, a zatim se Dijete Isus polaže u jasle, gdje ostaje do 2. februara. Prije je bio običaj da svećenik, prijatelj porodice, dijete stavlja u krevet.
Uz pjesmu, Bog-dijete je položeno u njegovu kolijevku, nakon što ga je svaki gost poljubio, porodica ostaje oko rođenja pjevajući božićne pjesme. Oni su evoluirali s vremenom, iako se „Adeste fidelis“ i „Tiha noć“ još uvijek tumače.
