Dubok osjećaj odanosti potaknuo je vjernike na duga i zamorna hodočašća u najpoznatija svetišta. Mogli bismo reći da je ono što daje karakter svetištu kult, a pokazatelj povorke.
Hodočašća se nalaze i kao povratak u predšpanska ceremonijalna središta i u najdubljoj, prostranoj i kršćanskoj tradiciji. Većina velikih katoličkih bogomolja istisnula je stara svetišta, a naši sveci nalaze veliku paralelu sa zaštitnim ili imperativnim funkcijama drevnih božanstava.
Dakle, marijanski hramovi zamjenjuju hramove Tonantzina, Krista i svetaca Tezcatlipoce, Tláloca itd., Cijela povijest naših pred hispanskih kultura ne može se protumačiti bez apsolutnog uranjanja u njegov teogonski smisao. Sva autohtona umjetnost i kreacija uzvišena je duhovna pjesma.
Evropski čovjek je prozračio lice novom klimom kada se, u idealu križarskog rata, suočio s kulturama i novom stvarnošću. Križarski ratovi bili su sukobi, ali nepoznanice su se raščistile u sumnjama naroda, bili su zagrljaji prema novom i trgovačkim spojnicama koje su ocrtavale nove puteve ka duhu.
Putevi čitavog kršćanstva do Rima nastali su s hodočašća koja su koncentrirala vjernika prije Petrove stolice. Tokom srednjeg vijeka, u skolastičkoj potrazi za otiscima stopala apostola ili svetim relikvijama, putopisi su otvoreni za hodočašća od pobožnog i altruističnog Romera do onoga koji je skrušen ispunjen pokorom posjeta prekrivenom kostrijetom i cvrčci, mjesta obilježena skrušenošću. Camino de Santiago Apóstol, koji je blagoslovio Virgen del Pilar, Apijev je put španske i europske duhovnosti pješačenja. Hodočasnik kreće putovima dobročinstava bez ikakvog drugog prtljaga osim vreće, osoblja i pouzdanja u Boga koji ne dopušta da poljske ptice gladuju.
Srednjovjekovni hodočasnici bili su generatori turizma i trgovine, kao i odlučujući akteri u okviru humanističkih nauka. U Meksiku je u 16. stoljeću srednjovjekovna revnost bila posredovana renesansnim promišljanjem, a cvjetna poruka bogovima ili prirodnim upraviteljima utihnula je na vratima cuicallio casa del canto.
Sinkretizam se dogodio u oblicima koji su se inkvizicijski usmjeravali do redute atrija. Tek s vremenom svete slike postigle su svoju taumaturgijsku slavu i očajni i nesigurni ljudi okrenuli su svoje poverenje u čudesno zagovorništvo. Polovi božanske moći postali su poznati čudima i predanost gracioznih je počela da nosi njegov ex-voto ili dokaz o primljenoj usluzi. Nagomilavanje ovih povećalo je žar i povratak u utočište.
Međutim, prolaz hodočasnika u Meksiku nije probudio solidarnost tranzitnog stanovništva. Kako hodočašće kod nas nema ozbiljan pokajnički aspekt, uprkos mazohističkim ekscesima nekih, natjeralo ga je na avanturističke umove, kad nisu bili zataškani kriminalci koji su u brizi za pobožnog hodočasnika vršili krađe i zlostavljanja. U ostatku, bez zaštitnog duha stanovništva u tranzitu, novi hodočasnik je svoje hodočašće morao sam financirati.
Samostani, u kojima su živjela dva, tri ili nekolicina fratra, nikada u Meksiku nisu imali mogućnost pomoći hodočasnicima, a kad im je dobro išlo, ponuđena im je samo dobrodošlica ventorrillo-a ili atrijalne konstrukcije da daju krov župniku u svečanim zaštitničkim svečanostima.
Jedan od najbogatijih aspekata recidiva je u izražavanju folklora kroz plesove i eleganciji haljine u najboljim etničkim manifestacijama. Nesumnjivo, talenat misionara koji preobražava, više od nedostatka percepcije, kao što je rečeno, koristi umjetnički I emocionalni impuls katekumena da ga revitalizira. u novom kultu. Obožavanje sunca kao principa stvaranja, poštovanje četiriju glavnih točaka koje se pozivaju na vektorsku zvijezdu u korist plodnosti zemlje, prekrasan je obred plesa letača koji se još uvijek vježba, kristijanizira, na beskonačnim mjestima.
Anahronizam sa svim mješavinama kultura vidi se u plesovima Santiagosa, Dvanaestorice vršnjaka Francuske, Mavara i Kršćana, Toreadoresa, Negritosa, itd. U dijalozima može nedostajati stranica teksta kao i strana. Možda sadržaj nije najreprezentativniji, ali ako su snagu i strast prema ulozi odigrali
Svijeće i svijeće igraju važnu ulogu u ispunjavanju "mandata" i imaju dvostruko porijeklo koje je možda rutina transformirala. Svjetlost je Božji simbol - kako kaže Evanđelje po svetom Jovanu - i plamen koji je upaljen u našim srcima gori vjerom i nadom pred Božjim oltarom, to jest: „Evo me, hvala vam, Volim te ”, proizvod je zemlje koju je čovjek transformirao i nudi stvoritelju kao zamjenu za drevne žrtve.
Dom znači mjesto krijesa jer se u prvim kulturama porodica okupljala oko njega, što je davalo svjetlost i toplinu. Ispod nje su sahranjivani mrtvi, a višegodišnjoj vatri nedostajala je ljubav prema porodici, njenim tradicijama i Bogu.
Velikodušnost, status ili veličina primljene usluge često se pretvaraju u obilnost svijeća, po mogućnosti voska, jer parafin ne uključuje marljivost pčele ili njeno cvjetno porijeklo. Za naše starosjedilačke narode cvijet je porijeklo lijepog i uzvišenog. Za jevrejski narod, osnivača kršćanstva, ponuda se daje s najboljim proizvodima zemlje.
