Na opsežnoj teritoriji planina i jaruga zapada Sierra Madre, stoljećima su naseljavane raznolike autohtone kulture; neki su nestali, a drugi su preradili povijesne procese koji su ih održali u životu do danas.
Granice država Nayarit, Jalisco, Zacatecas i Durango čine inter-tehničku regiju u kojoj koegzistiraju Huichols, Coras, Tepehuanos i Mexicaneros. Prve tri su većinske skupine i služile su kao predmet povijesnih i antropoloških studija, za razliku od Mexicanerosa koji su u povijesti ostali anonimni.
Trenutno postoje tri meksička naselja: Santa Cruz, u državi Nayarit, i San Agustín de San Buenaventura i San Pedro Jícoras, na jugoistoku države Durango. Zajednice su naseljene u jarugama kojima ne prolazi put. Raseljavanje je rezultat dugih šetnji koje vam omogućavaju da uživate u vrućini i vidite sela, rijeke i bunare. Oni takođe nude priliku za promatranje flore i faune s vrlo rijetkim i lijepim vrstama poput svraka, čaplji, sisara, vjeverica i jelena.
U vrijeme suše moguće je otkriti zlatne i bakrene tonove brda, koji nam omogućavaju da zamislimo ljudske konture i siluete.
Njegova priča
Mexicaneros su grupa koja govori varijantu nahuatla. Njegovo porijeklo generiralo je razne kontroverze, nepoznato je jesu li porijeklom iz Tlaxcale, dolazi li iz Sierre koja je nahuatlizirana za vrijeme kolonije ili je riječ o populaciji koja se povukla u Sierru u istom periodu. Istina je da je to skupina koja kulturno pripada strijelcima i čija je mitologija mezoamerička. Što se tiče mitova, kaže se da je u davna vremena hodočašće napustilo sjever, a išlo je u središte prateći orla. Od ovog hodočašća, neke porodice su ostale u Tenochtitlanu, a druge su nastavile kroz Janitzio i Guadalajaru dok nisu došle do svog trenutnog naselja.
Poljoprivredne svečanosti
Meksikanerosi se bave poljoprivredom kiša na kamenim tlima, pa su ostavili komad zemlje da odmori deset godina da bi ga ponovo iskoristili. Uglavnom uzgajaju kukuruz i kombiniraju ga s tikvicom i grahom. Posao obavlja domaća i šira porodica. Poljoprivredne ceremonije su ključne za društvenu reprodukciju grupe. Takozvane mitote, običaj oksuraveta, ceremonije su zahtjeva za kišom, cijenjenja usjeva, blagoslova voća i zahtjeva za zdravljem. Ukratko, to je ceremonija životne molbe koja se odvija na dvorištima dodijeljenim od pamtivijeka porodicama s patrilinealnim prezimenima i u zajedničkom prostoru smještenom u političko-vjerskom centru. Oni izvode između jedne i pet ceremonija u svakom od pet perioda u godini. Komunalni mitoti su: elxuravetde oiwit pero (februar-mart), aguaat (maj-jun) i eloteselot (septembar-oktobar).
Običaj zahtijeva niz apstinencija da bi ostali u dvorištu i sudjelovali u aktivnostima. Ceremonija traje pet dana, a vodi je "gradonačelnik dvorišta", pet godina obučen za ovu životnu funkciju. Seljani nose cvijeće i balvan ujutro, sve do četvrtog dana. Ove su žrtve položene na oltar koji je usmjeren prema istoku. Gradonačelnik terase moli se ili "daje dio" ujutro, u podne i popodne; to jest, kada sunce izlazi, kada je u zenitu i kada zalazi.
Četvrtog dana, noću, ples počinje uz učešće muškaraca, žena i dece. Stariji je stavio muzički instrument s jedne strane vatre tako da muzičar vidi istok dok svira na njemu. Muškarci i žene plešu pet zvukova oko vatre tokom cijele noći i presijecaju "Ples jelena". Za zvukove je potreban izvanredan nastup glazbenika, koji koristi instrument sastavljen od velike bule koja funkcionira kao rezonantna kutija i drvene mašne s ixtle žicom. Luk se stavlja na tikvu i udara malim palicama. Zvukovi su Žuta ptica, Pero, Tamale, Jelen i Velika zvijezda.
Ples se završava u zoru, padom jelena. Ovaj ples predstavlja čovjek koji na leđima nosi glavu jelena, a u rukama glavu. Simuliraju lov dok ih prati druga osoba koja liči na psa. Jelen se s erotskim šalama i nestašlucima suočava sa sudionicima. Tokom noći većina je zadužena za usmjeravanje pripreme obredne hrane, uz pomoć majordoma i drugih žena iz zajednice.
"Chuina" je ritualna hrana. To je divljač pomiješana s tijestom. U zoru, najstariji i većina njih umivaju lice i trbuh vodom. Ceremonija uključuje riječi ritualnog stručnjaka koji podsjeća na dužnost da nastavi sa apstinencijom još četiri dana kako bi se "pridržavao" božanstava koja omogućavaju njihovo postojanje.
Tokom ove ceremonije, verbalni i ritualni izrazi na nijansiran način projektuju svjetonazor grupe; simboli i značenja, pored prikazivanja bliskog odnosa između čovjeka i prirode. Brda, voda, sunce, vatra, velika zvijezda, Isus Hrist i čovjekovo djelovanje omogućavaju osiguravanje ljudskog postojanja.
Stranke
Patronalnih građanskih festivala ima u izobilju. Mexicaneros slave Candelaria, Karneval, Veliku sedmicu, San Pedro, Santiago i Santur.
Većinu ovih svečanosti organizuju mayordomías čija je godišnja naknada.
Proslava traje osam dana, a priprema se godinu dana. Dan ranije, predvečerje, dan, izvođenje plesa, između ostalog, su dani u kojima majordomi nude hranu svecima, popravljaju crkvu i organizuju se sa vlastima zajednice da izvedu ples „Palma i Cloth “, u kojem učestvuju mladi ljudi i„ Malinche “. Odjeća im je živopisna i nose krune od kineskog papira.
Ples je praćen muzikom, plesnim pokretima i evolucijama. Takođe se izvodi tokom povorki, dok majordomi nose svete kadionice.
Velika sedmica je izuzetno kruta proslava za uzdržavanje, poput jedenja mesa, dodirivanja vode rijeke jer simbolizira krv Hristovu i slušanja muzike; oni dostižu svoj maksimalni stepen kada dođe vrijeme da ih razbiju.
Na "subotu slave" pomoćnici se okupljaju u crkvi, a niz žica violine, gitara i gitare tumači pet polki. Tada odlazi procesija sa slikama, ispaljuje rakete, a majordomi nose velike košare s odjećom svetaca.
Odlaze do rijeke, gdje stjuard spaljuje raketu simbolizirajući da već smije dodirivati vodu. Majoordomi peru odjeću svetaca i stavljaju je na sušenje u obližnje grmlje. U međuvremenu, mayordomos nudi prisutnima, s druge strane rijeke, nekoliko čaša "guachicol" -a ili mezcala proizvedenog u regiji. Slike se vraćaju u hram i čista odjeća se opet odlaže.
Drugi festival je festival Santur ili Difuntos. Priprema ponude je poznata i ponude se smještaju u kuće i u panteon. Režu tikvice, kukuruz na klipu i grašak, prave male tortilje, svijeće, kuhaju tikve i odlaze na groblje, usput režući cvijet javielsa. U grobnicama se ponude odraslih i djece razlikuju po novčićima i slatkišima ili životinjskim kolačićima. U daljini, preko brda, u mraku se vidi kretanje svjetla; Oni su rođaci koji odlaze u grad i panteon. Nakon stavljanja svojih ponuda, odlaze u crkvu, a unutra stavljaju druge darove sa svijećama; tada stanovništvo gleda cijelu noć.
Ljudi iz drugih zajednica dolaze na blagdan San Pedra, jer su vrlo čudesan pokrovitelj. San Pedro označava početak kišne sezone i ljudi se raduju tom danu. 29. juna u podne nude goveđu juhu; muzičari hodaju iza onoga ko ih je unajmio i šetaju gradom. Butlerova kuhinja i dalje je preplavljena ženama i rođacima. Noću je povorka s plesom, vlastima, batlerima i cijelom populacijom. Na kraju povorke pale nekoliko bezbrojnih raketa koje svojim prolaznim lampama nekoliko minuta obasjavaju nebo. Za Mexicaneros, svaki datum proslave označava prostor u poljoprivrednom i prazničnom vremenu.
