U osamnaestom stoljeću Altares de Dolores bili su poznati kao „Incendios“ zbog velikog broja svijeća kojima su bili zapaljeni i zbog rasipanja novca koji je nastao kupujući hranu za goste.
Jer između Albasovog kortižnog cvijeća iz vašeg vrta i klijanog chia zlata i naranči s letenjem, zaključate svoje iskrene poezije oltarom od petka Dolores.José Juan Tablada
U okrugu Isusove kapele živi od djetinjstva Jose Hernandez, čovjek vrlo zabrinut da naša tradicija neće nestati. Po zanimanju arhitekta čija se skromnost naziva zvanim majstor. Je li istraživač rođen u Guadalajari i očajnički se bori posljednjih 25 godina da bi prelijepa porodična navika oltara u glavnom gradu Jalisco procvjetala i povratila snagu nekadašnjih godina.
Prije mnogo godina, s Velikim petkom počele su uskršnje proslave. Taj je dan Bogorodici posvetio provincijski sinod održan u Kölnu, u Njemačkoj, 1413. godine, posvećujući Šesti petak Velikog posta. Kasnije, 1814. godine, svetkovinu je produžio papa Pio, vidjevši cijelu Crkvu.
Od šesnaestog vijeka, petak žalosti imao je dubok korijen za stanovnike mjesta Meksika s najvećom evangelizacijom. Kaže se da su misionari uveli običaj da ovaj dan postanu oltar Tuge Djevice.
U početku su se održavali samo u hramovima, a kasnije i u privatnim kućama, na ulicama, trgovima i drugim javnim mestima organizovanim u saradnji suseda. Ove proslave nanijele su veliku slavu kao nakratko ugodan način života.
Ovaj je običaj postao vrlo popularan, postojalo je mjesto na kojem je bio postavljen oltar Dolores. Komšiluk je podnosio veliku zabavu najavljenu trubama. Još uvijek je zabavno koristiti opojna pića i obilni obrok, a da se ne propusti veliki ples s uobičajenom neredom koji je skandalizirao "pristojne" porodice i crkvene vlasti. Iz tog razloga biskup Guadalajare Fray Francisco Diez Buenaventura Tejada zabranjuje oltare pod kaznom izopćenja za prekršitelje zakona.
Samo su oni smjeli u domove sve dok su ih držali iza zatvorenih vrata, uz isključivo sudjelovanje porodice i uz upotrebu najviše šest svijeća. Uprkos popularnoj neposlušnosti, nameće se zabrana. Oltari su ponovo postavljeni na ulicama, pušta se nepropisna (ne-liturgijska) muzika i to isto. Zabava ne prestaje!
Don Juan Ruiz de Cabañas i Crespo, biskup Guadalajare, izdali su još jedan zabranjeni i energični pastoralni dokument, 21. aprila 1793, dobivajući isti odgovor ljudi, njegovu izjavu u proslavi Oltara de Dolores na privatnim mjestima i u javnosti zadržavajući svoju socijalnu konotaciju.
Odvajanje crkve i države - zbog donošenja zakona o reformi - olakšava održavanje Velikog petka, a popularniji lik naterao ga je da izgubi svoje izvorno vjersko simboličko značenje i acentuándole nepristojno.
Jose Hernandez kaže: "Oltar je postavljen u skladu s ekonomskim mogućnostima, postojao je poseban format. To je improvizacija. " Umjetnost i ljepota niotkuda.
Neki su ljudi napravili sedmorazredni oltar, ali ono što nikada nije nedostajalo kao središnja figura bila je slika ili skulptura Virgen de los Dolores, redovi kiselih naranči prikovani malim zastavicama od šljokica, obojene kuglice od živog srebra i bezbroj svijeća.
Nekoliko dana prije, razne vrste sjemenja klijale su se u malim posudama i na tamnom mjestu kako bi u petak, kad su ih stavili na oltar, polako stekli zelenilo. Gorčina simbolizirana u naranči i limunskoj vodi, čistoća u horchati i krv strasti na Jamajci, dali su oltaru radostan dodir uprkos svemu.
U ovoj temi postoji konstanta, gorčina i patnja. Zbog toga su posjetitelji oltara iz susjedstva prišli prozoru i tražili djevice suze kao uslugu! magično, kad su ih primali u bokalima, pretvarali su se u svježu chia vodu (podsjetnik na našu prethispansku prošlost), limun, jamajku ili horčatu.
U Guadalajari se niko ne sjeća čuvenog oltara Pepe Godoya 1920-ih u četvrti Analco. Mnogo manje Severita Santos, jedna od dvije sestre zajmodavke poznate kao "Las Chapulinas" zbog svog prijateljskog načina hodanja i koja je živjela u staroj vili iz 19. vijeka. Kaže se da su na vrata svoje dvorane koju je čuvala "Životinja" (veliki pas koji je prema narodnom vijeću izvršio nuždu zlatnika) stavili nekoliko velikih glinenih teglica s vodama mirte, chia, jamajke ili limuna da bi ih dali komšije gledaju u oltar kroz prozor. Poput ove lokalne priče, nekoliko je ispričanih oko ove tradicije.
Da bismo bolje razumjeli ovo pitanje, potrebno je pogledati srednji vijek kada se promovira hristocentrični kult, ističući njegovu strast i predstavljajući ga sa tragovima mučenja i patnje, pokazujući nam Hrista koji je patio zbog grijeha čovjeka i ono što ga je poslao Otac otkupio ga je smrću.
Kasnije dolazi kršćanska pobožnost koja povezuje Mariju s velikom patnjom njenog sina i usvaja tu veliku bol kao svoju. Tako se Marijanska ikonografija koja nam prikazuje Djevicu punu tuge, počinje ubrzano umnožavati dostižući devetnaesto stoljeće gdje su njezini bolovi predmet velike odanosti, popularne sklonosti ovom prekrasnom simbolu, nadahnjujućeg izvora pjesnika, umjetnika i glazbenika koji su joj dali život. stavljajući kao centralnu figuru ove tradicije.
Je li naš nedostatak povijesne svijesti doprinio njegovoj propasti? Ovo je, između ostalog, rezultat širenja sekta pseudoevangélicas, ali i efekata Drugog vatikanskog sabora, kaže učitelj Jose Hernandez.
Srećom tradicija je nastavljena; Predivni oltari Gradskog muzeja, nekadašnjeg samostana Carmen, Instituta za kulturu Cabañas i opštinskog predsjedništva vrijedni su divljenja. Zanimljiv je projekat kojim se stanovnike četvrti Capilla de Jesús poziva da se natječu u sastavu oltara, dajući nagradu najboljima.
Odlazim iz Guadalajare i opraštam se od „pukog pukog“ (kako ga dama koja zaprepašteno razmišlja o velikom oltaru postavljenom u Regionalnom muzeju), don Pepeu Hernándezu i njegovim skupštinskim suradnicima: Karli Sahagún, Jorge Aguileri i Robertu Pugi , dovodeći me sa sigurnošću da je u ovom prelijepom gradu pripremljena još jedna "velika vatra".
