Kao i u čitavoj Americi, i ovi drevni gradovi dali su najbolje od svog ashlara (obrađenog kamenja) za rođenje novog svijeta, ali ova nova kultura neće iskoristiti njihove oblike.
Čovjek se uvijek takmičio čak i sa sobom za poboljšanje svoje kuće i svojih hramova. Sad će ga izazov poraženog čovjeka preplaviti u monumentalnosti i finoći, za njim će se tražiti. razmetati se svojom tehnikom.
Ljudi koji su se divili svetištu grota dobit će građevinski izazov unutrašnjeg prostora na jednom ili više brodova koji uz prisustvo luka umnožava sveto sklonište boga pobjednika. Viceregalna umjetnost na Yucatanu toliko je velika koliko je i nepoznata, toliko je izražajna koliko i sve što je rođeno snažnim utjecajem suprotnosti. Viceregalna umjetnost na Yucatanu je drugačija jer su se različiti njezini autori i povijest.
Zgrade neće promijeniti namjenu poput džamija koje su kristijanizirali katolički monarhi. Ovdje su zgrade rastavljene kako bi se iskoristila većina materijala njihove suštine: kamenje. S njima su kuće, samostani i hramovi izgrađeni na autohtonim platformama. Rođena je nova umjetnost, novi duh koji je potekao iz nove kulture iako u drugim obzorima, drevnim poput samog života.
Osvajanje Yucatana nije završilo 1544. godine s tri Montejosa i temeljima Campechea, Méride i Bacalara, već u svakom slučaju 1901. godine zauzimanjem Chana Santa Cruza od strane generala Brava kojim bi se okončao kastni rat. Poluotočna evangelizacija će također napisati vrlo neobično poglavlje u američkoj konverziji. Poput svećenstva dvorske ekspedicije, očevi Juan Rodríguez de Caraveo, Pedro Hernández i Gregorio de San Martín, bili su ništa drugo do vojni kapelani, a da nisu ostavili veliki trag u apostolskom radu s neofitima.
Fray Jacobo de Tastera 1537. godine i njegovi sjajni saradnici Fray Luis de Villalpando i Fray Lorenzo de Bienvenida, bit će ti koji će izraditi misionarsku strategiju prodora u pratnji autohtonih ljudi iz Meksika i Michoacána. Njegova akcija bila je plodna u Campecheu, uspio se preseliti na Méridu i proširiti misionarsku akciju na čitav poluotok. Njihova se filozofija zasnivala na militarizmu, što je označeno dekorativnim militarističkim prisustvom napravljenim u izgradnji većine jukatekanskih samostana koji aludiraju na zemaljski Jeruzalem, koji je kopija nebeskog, i označava borbu protiv neprijatelja duše ( demon, svijet i tijelo).
Spas postignut u kratkotrajnom prostoru s kraja milenijuma, nije važno da glave padaju i djela vjere, poput onog iz Maníja, koji je izveo ljubomorni čuvar Indijanaca, Fray Diego de Landa. Apostolsko eksperimentiranje započinje u Meksiku, a nastavlja se na Jukatanu s otvorenim i otmjenim kapelicama, kojima su dodani lukovi ispred njih, tako da pomoćnici mogu poduprijeti sunce koje žari vapnenasto tlo.
Broj otvorenih kapela podignutih na poluotoku je neizmjeran, a tokom 17. stoljeća oni će se koristiti kao apside u novogradnjama. Mačete će kruniti fasade, ponavljajući izazovni filigran vrhova Maja. Kao što je to slučaj u ostatku Nove Španije, tornjevi će postojati samo u izazovnom prisustvu sekularizacije, kada se parohije pojave u svojoj katedrali.
Formalni izraz jedva poštuje hronologije na Jukatanu, konstruktivnu trezvenost krase samo oskudni reljefi koji teško obilježavaju prolazak baroka, a arhaični oblici 16. stoljeća ponavljaju se u 18. vijeku. Njegova konstrukcija je iskrena i integrirana u materijale i obim u regiju, zato je postigla ljepotu i originalnost.
