Tu je i još jedan neposredniji prostor, naš društveni i domaći prostor, koji živimo bez razmišljanja o njemu, ali koji je prisutan u svako doba i oko svega.
Tu je i još jedan neposredniji prostor, naš društveni i domaći prostor, koji živimo bez razmišljanja o njemu, ali koji je prisutan u svako doba i oko svega.
Svakodnevno iz svog doma ili iz hramova promatramo različite razine prostora koji čine naš sveti krajolik. Ova vizija polazi od činjenice da je svemir čovjek i priroda, jedno bez drugog ne može postojati; Oani Báa (Monte Albán), na primjer, ljudski je proizvod koji je u svojim obrisima slijedio diktate prirode. Oko Velike plaze, na horizontu, možemo promatrati visoke planine koje su služile kao uzor za izgradnju svakog hrama, čija je granica bila nametnuta samo prirodnim visinama njihovih grebena. Tako u našem svakodnevnom jeziku imamo stalnu referencu sliku onih planina, koje su priroda i predstavljaju majku zemlju.
Kada gradimo hram ili čak svoj grad, prisvajamo mali prostor te prirode i modificiramo ga, zato moramo tražiti dozvolu bogova, jer je svako okruženje zaštićeno bogom. Promotrimo, na primjer, kako u daljini, na našim brdima, sijevaju munje i munje za vrijeme oluja, i tu živi bog munje, bog vode Cocijo; on je svugdje i u svako doba, zato ga se najviše cijeni, nudi i najviše se plaši. Na isti način, drugi su bogovi stvorili ili samo nastanjuju različita okruženja našeg krajolika, poput rijeka, potoka, dolina, planinskih lanaca, pećina, jaruga, krova zvijezda i podzemlja.
Samo svećenici znaju kada će se i u kojem obliku pojaviti bogovi; samo oni zato što su mudri i zato što nisu potpuno ljudi, imaju i nešto božansko, zato im se mogu obratiti i tada mi ukazujemo na put naprijed. Zbog toga svećenici znaju koja su sveta mjesta, u kojem drvetu, laguni ili rijeci je nastao naš narod; samo oni koji imaju veliku mudrost, jer su ih bogovi izabrali da nastave pričati naše priče.
Našim svakodnevnim životom upravlja i prisustvo mnogih dijelova krajolika, gdje ljudi interveniraju; Svojim radom mijenjamo izgled dolina ili transformiramo brdo da bi tamo živjelo, poput Monte Albana, koji je prije bio prirodno brdo, a kasnije, modificirano od naših predaka, mjesto za neposredniju komunikaciju s bogovima. Na isti način mijenjamo zemlju, naša polja daju drugu konfiguraciju brdima, jer moramo graditi terase tako da tlo kiša ne ispire, ali to je u redu, jer se koriste za sijanje sjemena kukuruza koji hajdemo svi jesti. Zatim tu je božica kukuruza, Pitao Cozobi, koja je u zajednici s drugim bogovima i koja nam daje dopuštenje da modificiramo prirodu brda i doline, sve dok je potrebno raditi i proizvoditi hranu, proizvoditi kukuruz, život. .
Između terasa i brda, dolina, pećina, jaruga i rijeka nalazi se mnogo drugih elemenata koji daju život našem krajoliku: to su biljke i životinje. Poznajemo ih jer ih koristimo za preživljavanje, sakupljamo plodove i sjemenke i lovimo razne životinje, poput jelena, zečeva, jazavaca ili cacomixtla, ptica i oposuma, a također i nekih vibora; samo one potrebne, jer ne smijemo rasipati ono što nam priroda daje, naši bi bogovi bili jako iziritirani ako ih zlostavljamo. Iz svake igre iskorištavamo sve, kože za ukrase i odjeću, kosti i rogove za izradu alata, meso za jelo, masnoće za izradu baklji, ništa se ne troši.
Među divljim biljkama imamo veliku raznolikost voća, sjemena, lišća i stabljika koje na kraju sakupljamo kako bismo dovršili tortilje, grah, tikvice i čili koje uzgajamo. Ostale biljke su vrlo važne jer nam omogućavaju da uz pomoć iscjelitelja vratimo zdravlje. Postoje biljke za prijelome, oticanje, groznicu, bol, prištiće, mrlje, zrak, oko, peh, sve one simptome bolesti koje netko može imati kao odredište, zarazom ili zato što nam ih je poslao netko tko nas ne voli.
Tako mi od djetinjstva učimo poznavati svoj krajolik, koji je svet i funkcionalan u isto vrijeme; da je dobro, ali da može biti loše ako ga napadnemo, ako ne, kako objasniti poplave, zemljotrese, požare i druge nedaće koje se događaju?
Sada razgovarajmo o našem svakodnevnom krajoliku, onom domaćem, kojim svakodnevno živimo. Ovdje ovisite o svom domu, svom kvartu i svom gradu; Tri nivoa su sama po sebi zaštićena bogovima, što nam omogućava upotrebu i koegzistenciju u javnim i privatnim prostorima. Da bi ih izgradio, čovjek ne smije izgubiti sklad s prirodom, bojama i oblicima, zato se materijali traže sa istog mjesta, a s brda se traži dozvola da se ukloni njegovo kamenje, njegove ploče, koje su dio njegove utrobe. Ako se slažete, to je; Ako smo ponudili dovoljno, brdo će nam to rado dati, inače može pokazati svoj bijes, može ubiti nekolicinu ...
Nivo kuće obrađen je jednostavnim materijalima; Izgrađene su jedna ili dvije kolibe sa ciglovim zidovima i slamnatim krovovima; Vrlo siromašni uspravni zidovi od bajarequea, koji su štapići trske s blatnim žbukama, kako bi se spriječio ulazak zraka i hladnoće, s podovima nabijene zemlje i ponekad prekrivenim krečom. Kolibe okružuju velike terase na kojima se odvija puno aktivnosti, od uređenja usjeva, brige o životinjama, pripreme alata; Te terase završavaju tamo gdje započinje parcela koja se koristi samo za sadnju. Svaki od ovih prostora komplementarni je dio svakodnevnog sistema preživljavanja.
Na nivou susjedstva uzima se u obzir više ljudi, razne porodice koje su ponekad povezane. Četvrt je skup kuća i parcela koje su organizirane na mjestu, gdje se svi poznaju i rade zajedno; mnogi se vjenčavaju i dijele znanje o poljoprivrednim sistemima, tajnama sakupljanja biljaka, mjestima gdje se nalazi voda i materijalima koji služe svima.
Na gradskom nivou, naš pejzaž pokazuje prije svega moć, nadmoć koju Zapoteci imaju nad drugim ljudima; Zbog toga je Monte Albán veliki, planirani i monumentalni grad, gdje dijelimo onima koji nas posjećuju široki prostor trgova i srca grada, Great Central Plaza, okružen hramovima i palačama, u atmosferi religije i povijesti.
Scenario koji opažamo s Great Plaza je nepobjedivi grad, čiji je cilj upravljati sudbinama naroda regije Oaxacan. Mi smo rasa osvajača, iz tog razloga mi namećemo svoju moć gradovima, bogovi su nas izabrali da to učinimo; ako je potrebno idemo na ratišta ili se igramo loptom i izborimo pravo svojih protivnika da nam odaju počast.
Iz tog razloga u zgradama se uočavaju različite scene naših osvajanja, izvedenih od pamtivijeka; Zapoteci našu povijest uvijek ostavljaju zapisanom, jer mi shvaćamo da će naša budućnost biti vrlo duga i da je potrebno ostaviti slike kako bi naši potomci znali porijeklo njihove veličine, stoga je normalno predstavljati svoje zarobljenike, narode koje smo osvojili, našim vođama koji su vršili osvajanja, a sve njih uvijek su čuvali naši bogovi, kojima svakodnevno moramo nuditi kako bi održali sklad s njihovim slikama.
Dakle, naš svakodnevni pejzaž predstavlja najsvetije vrijednosti, ali također odražava dualnost života i smrti, svjetlosti i tame, dobra i zla, ljudskog i božanskog. Te vrijednosti prepoznajemo u našim bogovima koji su ti koji nam daju snagu da preživimo tamu, oluje, zemljotrese, mračne dane, pa čak i smrt.
Zato svoju djecu podučavamo svim tajnama svetog krajolika; Od malih nogu moraju znati tajne doline, planine, rijeka, vodopada, puteva, grada, susjedstva i kuće. Oni se također moraju prinositi našim bogovima i, kao i svi drugi, izvoditi rituale lične žrtve da bi ih učinili sretnima, tako da mi bočimo nos i uši u određenim ceremonijama kako bi naša krv hranila zemlju i bogove. Također ubodemo plemenite dijelove tako da naša krv oplodi prirodu i osigura nam mnogo djece koja su neophodna za očuvanje naše rase. Ali oni koji najviše znaju o krajoliku i kako održati naše bogove sretnima, nesumnjivo su naši učitelji, svećenici; zasljepljuju nas svojim uvidom i jasnoćom. Kažu nam da li moramo dati više polju kako bi vrijeme žetve moglo nesmetano doći; znaju tajne kiše, predviđaju zemljotrese, ratove i glad. Oni su središnji likovi u našem životu i oni pomažu građanima da održe komunikaciju s našim bogovima, zato ih izuzetno cijenimo, poštujemo i divimo im se. Bez njih bi naš život bio vrlo kratak, jer ne bismo znali kuda voditi svoje sudbine, ne bismo znali ništa o svom krajoliku ili budućnosti.
Izvor:Odlomci iz povijesti br. 3 Monte Albán i Zapoteci / oktobar 2000
