Od pojave čovjeka, različiti događaji obilježavaju svaku fazu pod njegovim pojasom, a svaki od njih daje imena ili se razlikuje u određenim povijesnim razdobljima. To su izum štamparije i otkriće Amerike koji su predstavljali uzbudljive prekretnice u kulturnoj i duhovnoj istoriji Zapada.
Tačno je da oni nisu niti djelo jednog čovjeka niti su nastali u jednom danu, ali objedinjavanje oba događaja iznjedrilo je novu ilustraciju koja je značajno utjecala na razvoj meksičke kulture. Jednom kada je izvršeno osvajanje Tenochtitlana, misionari nisu mirovali dok nisu uspostavili zapadnjačku kulturu u Novoj Španiji.
Zadatak su započeli evangelizacijom: neki su pokušavali podučavati kroz mnemotehničke resurse, drugi kroz jezik, za što su latinske riječi povezivali s hijeroglifskim prikazom najbližeg zvuka Nahuatla. Na primjer: pater za pantli, noster za nuchtli i tako dalje. Na taj način su u autohtoni svijet uvedeni novi jezik i nova misao.
Ali kontinuirano bavljenje evangelizacijom nevjernika, poučavanjem i dijeljenjem sakramenata, kao i uspostavljanjem novog društva, uzrokovalo je da fratri trebaju domaće stanovnike koji će im pomoći; autohtona elita izabrana je da posluži kao posrednik između osvajača i Indijanaca i počela je biti upućivana u tu svrhu. Ti su razlozi doveli do stvaranja škola u kojima su se plemići počeli školovati u evropskoj kulturi, što je zauzvrat natjeralo upotrebu, savjetovanje o knjigama i formiranje biblioteka koje su nesumnjivo imale inkunabule, odnosno razrađene tiskane knjige s pokretnim likovima vrlo sličnim srednjovjekovnim rukopisima (inkunabule potječu od latinske riječi incunnabula, što znači kolijevka).
Prva škola osnovana u Novoj Španiji bila je škola San José de los Naturales 1527. Ovdje su odabrane skupine autohtonih plemića učili kršćanskoj doktrini, pjesmi, pisanju, raznim zanatima i latinskom, ali ne klasičnom, već liturgijski, kako bi se pomoglo u vjerskim službama. i ovaj posljednji omogućio je da se u njihovim bibliotekama pronađu inkunabule povezane s temama poput sermonariosa, knjiga za doktrinu, za pripremu mise i pjesmarica.
Izvrsni postignuti rezultati ustupili su mjesto nastanku Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, koji je svoja vrata otvorio 1536. godine i čiji je nastavni plan obuhvaćao latinski jezik, retoriku, filozofiju, medicinu i teologiju. U ovoj su ustanovi korištene i inkunabule, jer su njihovom revizijom i pedantnom analizom koju su od njih napravili latinski Indijanci, kako ih često nazivaju, podržali fratre u pisanju gramatika, rječnika i propovijedi na autohtonim jezicima, slijedeći ista struktura inkunabula. Takva sličnost može se vidjeti u gramatikama ili u Libellus de medicinalius indiarum herbis, koju je u Nahuatlu napisao Martín de la Cruz, a u latinskom prijevodu Badiano, koja slijedi istu shemu opisa biljaka kao i ona Messue's Opera medicinalia (1479), s kojim se može potvrditi da su inkunabule most kojim su ljudi u Novoj Španiji putovali kako bi imali direktan pristup kulturi starog svijeta.
Napredak autohtonih ljudi u različitim predmetima koji su se predavali i dalje je bio nevjerovatan. Ova činjenica ubrzala je otvaranje Meksičkog univerziteta Real y Pontilicia (1533) kao stvarne potrebe; a istovremeno je simbolizirao usađivanje evropskog društva i stabilizaciju njegove kulture, budući da su fakulteti za umjetnost, pravo, medicinu i teologiju funkcionirali u novoj kući studija. Štamparija je već stigla u Novu Španiju (1539.) i naklada knjige počela se povećavati, ali se inkunabule još uvijek savjetovalo u različitim disciplinama, jer su ih intelektualna tradicija i renesansne inovacije koje se u njima nalaze činili osnovnim izvorima upit. Da bismo to razumjeli, dovoljno je vidjeti šta se studiralo na svakom fakultetu; Na primjer, u umjetnosti gdje su se, između ostalog, učile gramatika i retorika - koje su se učile kako bi se osigurali potrebni instrumenti za propovijed - temeljilo se na Ciceronovim molitvama, institucijama Quintilian-a , hrišćanski govornici i propisi Donata. Ti su se tekstovi koristili i za latinski i za grčki jezik, kao i za teološke sadržaje i izvore Svetog pisma; Dakle, u izdanjima inkunabula u inkunabulama se nalaze Urbanove Institucije grčke gramatike (1497), Valina rasprava o pravopisu (1497), grčka gramatika (1497), Torteliusovi gramatički komentari na grčki pravopis i dikcije (1484). , Gramatički elementi Perota (1480) i o svojstvima riječi iz svibnja izmijenjene 1485.
Što se tiče retorike, pored djela Cicerona (1495) i Quintiliana (1498), među kršćanskim govornicima postoje i Sveti Avgustin (1495), Sveti Jovan Zlatousti (1495) i Sveti Jeronim (1483. i 1496.), kao i vježbe ili vježbe, među kojima su: Deklamacija za filozofa ili doktora iz Beroalda (149 /), Molitve, pisma i pjesme za pohvalni govor Pedra de Cara (1495), Macinelova djela koja sadrže pjesme o cvijeću, likovima i poeziji, Komentari na retoriku Cicerona i Quintiliana i na Donatovu gramatiku (1498). Postoje i rječnici i rječnici poput La peregrina, Bonifacio García (1498). Etimologije San Isidoro de Sevilla (1483) i grčki leksikon Suidas iz 1499. godine.
NOVOHISPANAS DJELUJE POD UTJECAJEM NEPOKRETNIH
Ali inkunabule nisu služile samo kao konsultacije, već su omogućavale i proizvodnju novih španskih djela poput književnih takmičenja koja su mučila latinski i kršćanski uzori; formalni govori održani na svečanostima i svečanim funkcijama koje su održane tokom školske godine o Rasprava o kršćanskoj retorici Diega de Valadésa čiji cilj nije bio teoretski, već praktičan: obučiti govornike, „ali kršćane kako bi oni bili glasovi Boga, instrumenti dobrota i vapaji Hristovi “, za koju su, između ostalih, korišćena dela Svetog Avgustina i Svetog Jovana Zlatoustog. Tako je djelo Valadésa bilo dio kršćanskog govorništva u Novoj Španiji, koje se promijenilo 1572. godine dolaskom jezuita. Oni su novom metodom, Ratio studiorum, kombinacijom memorisanja i vježbi postignuti učenjem i oponašanjem autora, stručnih studenata retorike. Učenje je obuhvatilo prozu i poeziju, predmete u koje je bila uključena detaljna teorija žanrova, podržani od klasičnih autora kao što su Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) i Marcial (1495), koji su dugo vremena utjecali na prozu i poeziju Nove Španije. Tako se to vidi u Sor Juana Inés de la Cruz, u njenim poznatim stihovima: Bezumni muškarci koji optužuju / ženu bez razloga, / a da ne vide da ste vi povod za isto što i krivite.
Na ono što je Ovidije već napisao u ovom dvoboju: Ti me, ljuti čovječe, nazivaš preljubnicom / zaboravljajući da si ti uzrok ovog zločina!
Na isti način je epigram VIII, 24 od Marciala: Ko gradi svete statue od zlata ili mermera / ne pravi bogove; (ali) onaj ko ih moli.
Na ono što Sor Juana Inés kaže u svom sonetu iz 1690. godine o lijepim ženama: ... jer vi to mislite, umjesto da budete lijepe / božanstvo je o kojem treba tražiti.
Mogli bi se odabrati drugi citati različitih autora. Međutim, ovo zahtijeva daljnji rad, jer kultura Nove Španije nije koristila samo sadržaj inkunabula u gramatici, retorici ili poeziji, već i u drugim oblastima poput nauke, filozofije i istorije. Da bi se to demonstriralo, bilo bi dovoljno citirati Carlosa de Sigüenza y Góngora, vlasnika jedne od najvažnijih biblioteka u Novoj Španiji, u kojoj su se nalazile i inkunabule s njegovim potpisom i više rubnih komentara, što je pomoglo i snažno utjecalo na njegov poslovi. Čitanja poput onoga o vitruvijskoj arhitekturi (1497.) primjetna su kada dizajnira i objašnjava trijumfalni luk podignut 1680. godine u znak dobrodošlice novom potkralju markizu de la Laguni, a koji je Brading opisao "kao sjajnu drvenu konstrukciju od 30 metara visok i širok 17, tako da je u skladu s arhitektonskim pravilima. " Isto tako, poznato je da je ovaj luk bio preopterećen statuama i natpisima, obično punim simbolike izražene frazama i amblemima. U potonjem je bilo uobičajeno koristiti simboličku doktrinu nadahnutu klasičnim djelima (grčkim i rimskim), egipatskim spomenicima i hijeroglifima, kao i hermeneutiku koja se naučila iz Corpus hermeticum (1493) i Kircherova djela, koja su također prevladavala u svom Pozorištu političkih vrlina. Takvi su se utjecaji pojavili kada je opisivao srodnost meksičkog idolopoklonstva s egipatskim i izuzetnu sličnost između njihovih hramova, piramida, odjeće i kalendara, s kojima je pokušao dati meksičkoj prošlosti vrlo pomodnu egipatsku osnovu u svoje vrijeme.
S druge strane, treba napomenuti da je Sigüenza kao savjetnica grofa Gálveza pozvana u palaču radi rješavanja poplava u gradu, što ga je sigurno natjeralo da pročita ili revidira knjigu O vodovodima Frontoniusa (1497). Sigüenza je također bio poligraf kojeg su zanimala kretanja nebesa i događaji iz prošlosti, a svoje je znanje izrazio u svojoj knjizi Vaga astronomica et filozophica, gdje pokazuje svoje majstorstvo na tu temu, koje je naučio iz teksta Drevni pisci astronomije iz 1499. da citira više puta.
Konačno, razgovarat ćemo o području ili fakultetu u kojem je očito trebalo pribjeći inkunabuli kako bi pružilo temelj. Ovo je Zakon, usko povezan sa filozofijom i teologijom.
Poznato je da su se u zakonu proučavali i Corpus iuris civilis Justinijana i Corpus iuris canonici, jer u Novoj Španiji nisu postojali vlastiti zakoni, ali oni koji su upravljali Španijom morali su biti usvojeni. Ovaj pravni prenos rezultirao je nizom pogrešnih tumačenja u njegovoj primjeni; Da bismo to demonstrirali, bit će dovoljno ukratko razgovarati o ropstvu, za neke je to dozvoljeno, jer su prije dolaska Španaca u Americi već bili robovi. Takvo je bilo razumijevanje zakona da se autohtono stanovništvo može smatrati i ratnim zarobljenicima, čime gube svoja prava. i citat iz građanske knjige Corpus iuris, s tim u vezi kaže: "i zbog toga bi se mogli nazvati robovima, jer carevi naređuju da prodaju zarobljenike, pa ih (gospodari) nastoje zadržati i ne ubiti. Juan de Zumárraga opovrgnuo je takvo tumačenje da je bilo nedopustivo, jer „nije bilo ni zakona ni razloga - ... pri čemu su (ovi) mogli postati robovi, niti (ne) kršćanstvo ... (koje) su bili tirani (išli su) protiv prirodnog zakona i Krista koji kaže: "po prirodnom pravu svi se ljudi rađaju slobodni od početka."
Zbog svih ovih poteškoća bilo je potrebno preispitati španske zakone i stvoriti vlastite za Novu Španiju, otuda i pojava De Indiarum iure de Solórzano i Pereira i Cedulario de Puga ili indijski zakoni. Novi pristupi zakonima temeljili su se na Habeas iuris civilis i canonici, kao i na mnoštvu komentara koje su koristili učenjaci i studenti, kao što su komentari Habeas iuris canonici Ubalda (1495), vijeća Juana i Gaspara Calderina (1491), Rasprava o mirazu i konstituciji miraza i privilegijama (1491) ili O kamati Plataea (1492).
Iz onoga što smo do sada vidjeli možemo zaključiti da su inkunabule bili književni izvori koji su se koristili i za evangelizaciju i za intelektualni i društveni razvoj Nove Španije. Tada je moguće potvrditi da njihova važnost ne leži samo u činjenici da su prve tiskane knjige na svijetu, već i zato što su porijeklo naše zapadne kulture. Zbog toga bismo se trebali ponositi državom koja ima najveću kolekciju ove građe u čitavoj Latinskoj Americi, jer bez knjiga ne može biti ni istorije, ni literature ni nauke.
Izvor: Meksiko u vremenu br. 29. marta-aprila 1999
