Michoacán, "mjesto gdje riba obiluje", bilo je jedno od najvećih i najbogatijih kraljevstava u predšpanskom mezoameričkom svijetu; njegova geografija i proširenje teritorija ustupili su mjesto različitim ljudskim naseljima, čiji su otisak otkrili specijalni arheolozi u zapadnom Meksiku.
Stalna multidisciplinarna istraživanja omogućavaju posjetitelju da pruži cjelovitiju viziju kronologije koja odgovara prvim ljudskim naseljima i kasnijim naseljima koja su bila u skladu s legendarnim Kraljevstvom Purépecha.
Nažalost, pljačka i nedostatak multidisciplinarnih istraživanja toliko potrebnih u ovoj važnoj regiji, do danas nisu dozvolili da daju cjelovitu viziju koja otkriva tačno kronologiju koja odgovara prvim ljudskim naseljima i onim kasnijim, koja su nastajala legendarno kraljevstvo Purépecha. Datumi koji su poznati s određenom tačnošću odgovaraju kasnom periodu, relativno prije procesa Osvajanja, međutim, zahvaljujući dokumentima koje su napisali prvi evangelizatori i koje znamo pod nazivom "Odnos ceremonija i obreda i stanovništva i vlada Indijanaca iz provincije Michoacán ”, bilo je moguće rekonstruisati gigantsku slagalicu, istoriju koja nam omogućava da jasno vidimo, od sredine 15. stoljeća, kulturu čija je politička i društvena organizacija postala takve veličine , koja je uspjela održati svemoguće carstvo Mexica podalje.
Neke poteškoće potpunog razumijevanja mičoakanske kulture nastanjuju se na taraskanskom jeziku, jer on ne odgovara mezoameričkim jezičkim porodicama; Prema prestižnim istraživačima, njegovo je porijeklo u velikoj mjeri povezano s kečuom, jednim od dva glavna jezika u južnoameričkoj andskoj zoni. Srodstvo bi imalo svoju početnu točku prije otprilike četiri milenijuma, što nam omogućava da odmah odbacimo mogućnost da su Tarasci stigli, dolazeći iz andskog stošca početkom četrnaestog stoljeća naše ere.
Oko 1300. godine nove ere, Tarasčani su se naselili na jugu sliva Zacapu i u slivu Pátzcuaro, podvrgavajući se nizu važnih transformacija u svojim obrascima naselja koji ukazuju na prisustvo migratornih struja koje su ugrađene u lokalitete koji su već dugo naseljeni. iza. Nahuasi su ih nazvali Cuaochpanme, a također i Michhuaque, što znači "oni sa širokom stazom u glavi" (obrijani) i "vlasnici ribe". Ime Michuacan dali su samo gradu Tzintzuntzan.
Drevni taraskanski doseljenici bili su poljoprivrednici i ribari, s boginjom Xarátanga kao vrhovnim božanstvom, dok su migranti koji su se pojavili u 13. stoljeću bili sakupljači i lovci koji su štovali Curicaueri. Ovi poljoprivrednici su izuzetak u Mezoameriki, zbog upotrebe metala - bakra - u njihovim poljoprivrednim instrumentima. Skupina sakupljača lovaca Chichimeca-Uacúsechas iskoristila je kompatibilnost kulta koji je postojao između spomenutih božanstava da bi se integrirala u period koji je transformirao njihove obrasce preživljavanja i nivo političkog utjecaja, sve dok nisu postigli temelj Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , sveto mjesto gdje je Curicaueri bio središte svijeta.
Do 15. stoljeća oni koji su bili čudni osvajači postaju glavni svećenici i razvijaju sjedilačku kulturu; snaga se distribuira na tri mjesta: Tzintzuntzan, Ihuatzio i Pátzcuaro. Generacijom kasnije, moć je koncentrirana u rukama Tzitzipandácure-a, s likom jedinog i vrhovnog gospodara koji Tzintzuntzan čini glavnim gradom kraljevine, čije se proširenje računa na 70 hiljada km²; Pokrivao je dio teritorija sadašnjih država Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México i Querétaro.
Bogatstvo teritorije temeljilo se u osnovi na dobivanju soli, ribe, opsidijana, pamuka; metali poput bakra, zlata i cinobara; školjke, fino perje, zeleno kamenje, kakao, drvo, vosak i med, za čijom su proizvodnjom priželjkivali Mexica i njihov moćni tripartitni savez, koji je potekao od Tlatoani Axayácatl (1476-1477) i njegovih nasljednika Ahuizotla (1480 ) i Moctezuma II (1517. - 1518.), preduzeli su žestoke ratne kampanje u naznačene datume, težeći da pokoriju kraljevinu Michoacán.
Uzastopni porazi koje su Meksikanci pretrpjeli u tim akcijama sugeriraju da su Cazonci imali efikasniju moć od svemoćnih monarha Meksika-Tenochtitlana, međutim kada je glavni grad astečkog carstva pao u ruke Španaca, a budući da su oni Novi ljudi porazili su mrskog, ali poštovanog neprijatelja i upozoreni sudbinom meksičke nacije, kraljevina Purépecha uspostavila je mirovni ugovor s Hernanom Cortésom kako bi spriječila njegovo istrebljenje; Uprkos tome, posljednjeg od njihovih monarha, nesretnog Tzimtzincha-Tangaxuana II, koji je kada je kršten dobio ime Francisco, predsjednik prve meksičke publike brutalno je mučio i ubio, žestoki i nažalost poznati Nuño Beltrán de Guzmán .
Dolaskom druge publike koja je određena za Novu Španiju, njegov slavni Oidor, advokat Vasco de Quiroga, dobio je nalog da 1533. otkloni moralnu i materijalnu štetu koja je do tada nastala u Michoacánu. Don Vasco, duboko poistovjećen s regijom i njenim stanovnicima, pristao je promijeniti magistratovu togu za svećenički red i 1536. godine uložen je za biskupa, po prvi put na svijetu usadivši na stvaran i djelotvoran način, maštu koju je zamislio Santo Tomás Moro , poznat pod imenom Utopija. Tata Vasco - imenovanje domorodaca - uz podršku Fray Juan de San Miguela i Fray Jacoba Daciana, organiziralo je postojeće stanovništvo, osnovalo bolnice, škole i gradove, tražeći za njih najbolje mjesto i jačajući tržište u cjelini. obrt.
Tijekom kolonijalnog razdoblja, Michoacán je postigao uzoran procvat na ogromnom teritoriju koji je tada zauzimao unutar Nove Španjolske, pa je njegov umjetnički, ekonomski i socijalni razvoj imao izravan utjecaj na nekoliko trenutnih država federacije. Kolonijalna umjetnost koja je cvjetala u Meksiku toliko je raznolika i bogata da su joj posvećeni beskrajni svezaci koji je analiziraju i općenito i posebno; onaj koji je procvjetao u Mičoakanu otkriven je u bezbroj specijaliziranih djela. S obzirom na prirodu otkrivanja koju ima ova bilješka „Nepoznati Meksiko“, ovo je „ptičja perspektiva“ koja nam omogućava da spoznamo fantastično kulturno bogatstvo predstavljeno nekoliko njegovih brojnih umjetničkih manifestacija nastalih tokom viceregalnog perioda.
Godine 1643. Fray Alonso de la Rea napisao je: "Takođe (Tarasci) su oni koji su dali Tijelo Krista našega Gospoda, najživopisnije predstavljanje koje su smrtnici vidjeli." Vrijedni fratar opisao je na ovaj način skulpture izrađene na bazi paste od trske, aglutinirane produktom maceracije lukovica orhideje, čijom su pastom u osnovi modelirani razapeti Hristovi, impresivne ljepote i realizma, čija su tekstura i sjaj im daje izgled finog porculana. Neki su hrišćani preživjeli do danas i vrijedi ih znati. Jedan se nalazi u kapeli crkve Tancítaro; druga se štuje od 16. vijeka u Santa Fe de la Laguni; još jedna je u Župi ostrva Janitzio ili ona koja je u Župi Quiroga, izvanredna po svojoj veličini.
Stil Platereske u Michoacanu smatra se pravom regionalnom školom i održava dvije struje: akademsku i kulturnu, utjelovljenu u velikim samostanima i gradovima kao što su Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro i Tzintzuntzan, a drugi, najzastupljeniji, prisutan je u beskonačnost manjih crkava, planinskih kapela i malih gradova. Među najznačajnijim primjerima iz prve skupine možemo spomenuti crkvu San Agustín i samostan San Francisco (danas Casa de las Artesanías de Morelia); fasada augustinskog samostana Santa Maria Magdalena izgrađenog 1550. godine u gradu Cuitzeo; gornji klaustar augustinskog samostana 1560.-1567. u Copándaro; franjevački samostan Santa Ana iz 1540. u Zacapuu; augustinska smještena u Charou iz 1578. i franjevačka zgrada iz 1597. u Tzintzuntzanu, gdje se ističu otvorena kapela, klaustar i kasetirani stropovi. Ako je stil Platereske ostavio svoj nepogrešiv trag, barok ga nije poštedio, iako je možda zbog zakona kontrasta, trezvenost ugrađena u arhitekturi bila antiteza prelijevanju izraza na njezinim oltarima i blistavim oltarnim pločama.
Među najistaknutijim primjerima baroka nalazimo naslovnicu "La Huatapera" iz 1534. godine u Uruapanu; portal hrama Angahuan; Colegio de San Nicolás izgrađen 1540. godine (danas Regionalni muzej); crkva i samostan Kompanije, koji su bili drugi jezuitski koledž Nove Španije, u mjestu Pátzcuaro, i prekrasna župa San Pedro i San Pablo, od 1765. godine u Tlalpujahua.
Najizraženiji primjeri grada Morelije su: samostan San Agusíin (1566); crkva La Merced (1604); svetište Guadalupe (1708); crkva kapucina (1737); onaj Santa Catarine (1738); La de las Rosas (1777) posvećen Santa Rosa de Lima i prelijepoj katedrali, čija je gradnja započela 1660. Kolonijalno bogatstvo Michoacána uključuje i alfarje, ti se krovovi smatraju najboljima u cijeloj hispanskoj Americi jer predstavljaju dokaz evidentno zanatske kvalitete razvijene u koloniji; U njima postoje u osnovi tri funkcije: estetska, praktična i didaktička; prva za koncentraciju glavnog ukrasa hramova na krovu; drugo zbog njihove lakoće, koja bi u slučaju potresa imalo manje posljedice, i treće, jer predstavljaju istinske evangelizacijske lekcije.
Najuobičajeniji od svih ovih kasetiranih plafona sačuvan je u gradu Santiago Tupátaro, obojenom temperama u drugoj polovini 18. vijeka kako bi se obožavao Sveti Gospodar bora. La Asunción Naranja ili Naranján, San Pedro Zacán i San Miguel Tonaquillo, druga su mjesta koja čuvaju primjere ove izuzetne umjetnosti. Među izrazima kolonijalne umjetnosti gdje je autohtoni utjecaj najbolje zastupljen, imamo takozvane atrijalne križeve koji su cvjetali od 16. stoljeća, neki su bili ukrašeni umetcima od opsidijana, što je u očima tada nedavno preobraćenog, sveti karakter predmeta. Njihove proporcije i dekoracija toliko su raznoliki da ih stručnjaci u kolonijalnoj umjetnosti smatraju skulpturama "ličnog" karaktera, što je činjenica koja se može vidjeti kod onih koje imaju neobičan potpis. Možda su najljepši primjeri ovih križeva sačuvani u Huandacareu, Tarecuatu, Uruapanu i San Joséu Taximaroi, danas Ciudad Hidalgo.
Ovom prelijepom izrazu sinkretičke umjetnosti moramo dodati i krstionice, istinske spomenike svete umjetnosti koji svoj najbolji izraz imaju u Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo i Ciudad Hidalgo. Susretom dva svijeta, šesnaesto stoljeće ostavilo je svoj neizbrisiv trag na dominiranim kulturama, ali taj bolan gestacijski proces bio je početak rađanja najbogatijeg i najsjajnijeg vicekraljevstva Amerike, čiji kulturni sinkretizam nije ispunjavao samo njegova umjetnička djela. ogroman teritorij, ali je bio temelj za razvoj događaja koji su se pojavili u našem nemirnom devetnaestom vijeku. Protjerivanjem jezuita, koje je odredio Carlos III od Španije 1767. godine, politički uslovi prekomorskih dominacija počeli su se podvrgavati promjenama koje su svjedočile o njihovoj nelagodnosti u akcijama koje je poduzimala Metropola, međutim bila je to Napoleonova invazija na Pirinejski poluotok , koja je potekla iz prvih znakova neovisnosti koji su porijeklom iz grada Valladolida - sada Morelia -, a 43 godine kasnije, 19. oktobra 1810., bio je sjedište za proglašenje ukidanja ropstva.
U ovoj dramatičnoj epizodi naše istorije, imena José Maria Morelos y Pavóna, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros i Agustín de Iturbide, slavni sinovi biskupije Michoacán, ostavila su traga zahvaljujući svojoj žrtvi. postignuta je željena sloboda. Jednom kada bi se ovo konzumiralo, novorođena zemlja morala bi se suočiti sa razornim događajima koji će uslijediti 26 godina kasnije. Period reforme i konsolidacije Republike ponovo je među heroje zemlje upisao imena slavnih Mičoakanosa: Melchor Ocampo, Santos Degollado i Epitacio Huerta, zapamćeni do danas po svojim izvanrednim akcijama.
Od druge polovine prošlog stoljeća i prve decenije sadašnjosti, država Michoacán kolijevka je važnih ličnosti, određujućih čimbenika konsolidacije modernog Meksika: naučnika, humanista, diplomata, političara, vojnika, umjetnika, pa čak i prelata čiji je postupak kanonizacije na snazi u Svetoj Stolici. Impresivan spisak onih koji su, rođeni u Mičoakanu, značajno doprinijeli povećanju i konsolidaciji domovine.
