Serape, jedan od odjevnih predmeta tradicionalne meksičke muške odjeće, u svojoj razradi, distribuciji, komercijalizaciji i upotrebi sadrži ne samo određene socioekonomske i tehnološke aspekte, već i iskustva svijeta u koji su tkači uronjeni, odražavajući se kroz dizajna i motiva njihovih tkanina.
Povijest serape može se pratiti kroz proizvodnju tekstila pamuka i vune, sirovina s kojima se proizvodi, kao i stalnim prisustvom u muškoj slavi.
Ova odjeća izrađena je u raznim regijama zemlje, pa je stoga označena različitim imenima; najčešći su tilma, kaput, jakna, jorongo, pamuk, pokrivač i pokrivač.
Serape je jedinstvena odjevna kombinacija koja kombinira mezoameričku i europsku tradiciju tkanja. Od prve koristi pamuk, boje i dizajne; od druge, postupak pripreme vune do montaže razboja; Njegov razvoj i procvat dogodio se tokom 18. i 19. vijeka, kada su izrađivani iznenađujuće kvalitetno (zbog tehnike, boje i dizajna) u mnogim radionicama u trenutnim državama Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla i Tlaxcala.
U prošlom stoljeću to je bila nerazdvojna odjeća peona, konjanika, charrosa, lepera i gradskih stanovnika. Ovi domaći pamučni proizvodi pamučni su u kontrastu s luksuznim sarapima koje vlasnici zemljišta i gospoda nose na zabavama, u saraosima, na Paseo de la Viga, u Alamedi, kako su ih opisali i slikali umjetnici, putnici državljani i stranci, koji nisu mogli izbjeći čaroliju njegove boje i dizajna.
Serape prati pobunjenike, Chinacos i Silvers; vidjeli ste patriote u ratu protiv američkog ili francuskog osvajača; To je zalog imperatora liberala, konzervativaca i ovisnika.
U borbi revolucionara to je zastava, utočište u logoru, pokrov za one koji padnu na bojnom polju. Simbol meksičnosti kada je potrebno pojednostavljeno smanjivanje: sa samo sombrerom i serape, Meksikanac je definisan, unutar i izvan naših granica.
Serape, muški ekvivalent rebozu kod žena, služi kao kaput, kao jastuk, pokrivač i pokrivač u hladnim noćima u planinama i pustinjama; improvizirani rt na Jaripeosima, zaštitni kaput za kišu.
Zbog finoće tehnike tkanja, boje i dizajna, elegantno se ponaša ili pješice ili na konju. Savijen preko ramena, krasi onoga koji pleše, skriva ljubavne riječi ljubavnika, prati ih u serenadama; Prisutan je za mladenke i kolijevka za dijete.
Kako upotreba industrijski proizvedene odjeće postaje popularna, serape se seli iz grada u selo, na mjesta gdje je nose kočija i konjanici i gdje je stari ljudi nerado napuštaju. U gradovima krasi zidove i podove; Kuće u kojima je izabrana kao tapiserija ili tepih čini ugodnim i služi za atmosferu zabava i "meksičkih noći". Konačno, to je dio odjeće plesača i marijačija koji na trgovima prate rana jutra onih koji slave neki događaj ili možda zaborave razočaranje.
Trenutno se mogu izrađivati u industriji sa vrlo sofisticiranim mašinama ili u radionicama u kojima zanatlije rade na drvenim razbojima, a domaće na razbojima. To će reći, zajedno sa serijskom proizvodnjom i visokom podjelom rada, postoje i drugi zanatski i porodični oblici koji još uvijek čuvaju staru proizvodnju serape.
Proizvodi su prepoznati po svojoj tehnici, dizajnu i kvaliteti, a namijenjeni su drugom tržištu, bilo lokalnom, regionalnom ili nacionalnom. Na primjer, raznobojna serape proizvedena u Chiauhtempanu i Contli, Tlaxcala, osnovni je komad odjeće „Parachicos“, plesačica iz Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongosi se prodaju turistima unutar i izvan zemlje u trgovinama specijaliziranim za meksičke zanate. Njegova cijena ovisi i o oblicima proizvodnje i o sirovinama koje se koriste u njenoj tkanini.
Zbog svog prisustva u muškoj odeći, kako kroz istoriju, tako i kroz tekstilnu geografiju naše zemlje, istraživači Etnografskog poddirektorata Nacionalnog muzeja antropologije preuzeli su zadatak sakupljanja jorongoa iz različitih država Republike, napravljeni u zajednicama sa drevnom tekstilnom tradicijom ili na mjestima gdje migranti reproduciraju oblike rada tipične za svoja mjesta porijekla.
Zbirka sarapea u Nacionalnom muzeju antropologije uključuje širok spektar proizvodnih tehnika i stilova; svaki ima karakteristike koje nam omogućavaju da prepoznamo odakle dolazi. Na primjer, raznobojne liste nas navode na razmišljanje o tkaninama iz SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco i Chiauhtempan, Tlaxcala. Komplicirani posao u tkanju upućuje nas na San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya i Coatepec Harinas, država Meksiko; Jocotepec i Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo i San Miguel de Allende, Guanajuato.
Tkalci koji kopiraju portrete i pejzaže u šinjelima rade u Guadalupeu, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco i Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Na ovom drugom mjestu iu Santa Ana deI Valle, Oaxaca, oni takođe koriste vlakna obojena prirodnim bojama i reprodukuju slike poznatih autora.
Uobičajeno je da se serape napravljene na razbojima sa stražnjim remenom sastoje od dva tkana platna, obojica objedinjena tako majstorstvom da izgledaju poput jednog, iako su ona napravljena na razbojima od kolca u jednom komadu. Iako su dvodijelni sarape tkani na razbojima za pedale, na ovom stroju se uglavnom izrađuju jednodijelne tkanine. U tom se slučaju otvori grba kroz koju glava prolazi i platno klizi do ramena. Ovo područje i donji dio kaputa poželjni su za izradu najsloženijih dizajna. Vrhovi su valjani; na nekim su mjestima navikli da ih čvorovi povezuju, a na drugima dodaju borduru ispletenu kukom.
U proizvodnji sarapea, u različitim etničkim grupama u zemlji sačuvani su mnogi tradicionalni elementi u procesu predenja, bojenja i tkanja vune ili pamuka, u dizajnu i u radnim alatima. Od fine pređe u vuni su sarapi Coras i Huichols, kao i oni izrađeni u Coatepec Harinas i Donato Guerra, država Meksiko; Jalacingo, Veracruz; Charapan i Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos i Chicahuaxtla, Oaxaca.
Oni iz San Pedra Mixtepeca, San Juan Guivine-a i Santa Cataline Zhanaguía, Oaxaca, izrađeni su od vune i šikazeta, biljnih vlakana koja jorongosu daju zelenu boju i gušću i težu teksturu. U Zinacantánu, Chiapas, muškarci nose mali pamuk (koleru), satkan od bijelih i crvenih pamučnih niti, ukrašen raznobojnim vezom.
Razboj s naslonom za leđa relevantan je među tkalcima Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapaneca, Mixtec i Zapotec. Kotoni Chamule i Tenejape, Chiapas, su veličanstveni; Chachahuantla i Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa Maria Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, država Meksiko; Apetzuca, Guerrero i Cuquila, Tlaxiaco i Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Razboj za kolac koji su koristile žene Yaqui, Mayos i Rrámuri na sjeveru zemlje, sastoji se od četiri zakopana trupca; Preko njih se prelaze trupci koji omogućavaju okvir tkanine i proizvodnju sarapea u Masiaci, Sonori i Uriqueu, Chihuahua.
Razboj za pedale je uglavnom napravljen od drveta; koristi se za brže izradu većih dimenzija i ponavljanje uzoraka i ukrasnih motiva; na isti način, omogućava uključivanje tehnika presvlačenja. Među velikom proizvodnjom serape, one iz Malinaltepeca, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, država Meksiko; Bernal, Querétaro i El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Smatra se da su tokom osamnaestog vijeka i prve polovine devetnaestog nastali najbolji jorongosi, koji su zbog savršenstva i tehnike postignute u njihovoj izradi nazvani "klasikom".
Tradicija tkanja na razbojima za pedale potječe od Tlaxcalana, saveznika španske krune u kolonizaciji sjevera zemlje, koji žive u nekim gradovima Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila i u Taosu, dolini Rio Grande i San Antonio, sadašnjih Sjedinjenih Država Sjeverne Amerike.
Postojanje stočnih farmi u ovim regijama osiguralo je sirovine i tržište za ovu odjeću, koja je postala omiljena odjeća onih koji su prisustvovali sajmu tih godina u Saltillu. Iz ovog grada poznatog kao „Ključ unutrašnjosti“ trgovci donose jedinstvene komade na druge sajmove: sajmove Apača u Taosu i one u San Juan de los Lagosu, Jalapi i Acapulcu.
Tijekom kolonijalnog razdoblja, nekoliko gradova se natječe sa sarapima koji se rade u Saltillu i, malo po malo, ovo se ime povezuje sa određenim stilom koji karakterizira izvrsna tehnika, boja i dizajn.
Međutim, političke promjene koje su se dogodile nakon Neovisnosti uznemirile su čitav ekonomski život zemlje. Nedostatak usjeva utječe na stoku, te na nesigurnost na cestama, cijenu vune i cijene sarape, za koju ih samo neka gospoda mogu kupiti i izložiti u Paseo de la Villa i Alamedi u gradu. iz Meksika. Otvorena vrata nacije omogućavaju dolazak mnogih Europljana koji zapanjenim očima vide naše plaže, krajolike, gradove i žene od terakote i crnih očiju. Od muške odjeće pažnju je privukla polikromna serape Saltillo, toliko da su je umjetnici poput Nebela, Linatija, Pingreta, Rugendasa i Egertona uhvatili na različitim platnima i gravurama. Slično tome, autori poput Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon i Mayer to opisuju u evropskim i meksičkim knjigama i novinama. Njegovom utjecaju ne bježe ni nacionalni umjetnici: Casimiro Castro i Tomás Arrieta posvećuju mu nekoliko Iitografa i slika; Sa svoje strane, Payno, García Cubas i Prieto posvećuju nekoliko stranica.
U borbi za odvajanje od Teksasa (1835), meksički su vojnici nosili sarape preko svojih otrcanih uniformi, koje su bile u suprotnosti sa onima njihovih vođa, poput one koju je nosio i izgubio general Santa Anna. Ovaj datum i rat protiv Sjedinjenih Država (1848) služe za sigurno datiranje nekih stilova serape, a elementi u dizajnu omogućavaju da se evoluciona linija prati kroz stoljeća Kolonije. Čini se da gore spomenuto takmičenje definira vrhunac proizvodnje sarapa koje su vojnici nosili kako bi ukrašavali svoje kuće, kao i kuće svojih djevojaka, sestara i majki.
Rat, izgradnja željezničke pruge i razvoj Monterreya utječu na sajam Saltillo i odlučujući su faktori za pad perfekcionističke obrade tkanina u tom gradu.
Zatim Saltillo serape slijedi sjeverne ceste. Navajosi su naučili koristiti vunu i tkati sarape u dolini Rio Grande u Arizoni i u Valle Redondu u Novom Meksiku, u obliku i stilu Saltillo. Čini se da se drugi utjecaj može naći u nekim tkaninama u zemlji, na primjer u Aguascalientesu i San Miguelu de Allendeu; međutim, oni koji su nastali u spomenutim vijekovima su različiti. Takozvani sarapi Saltillo koji se rade u nekoliko zajednica u državi Tlaxcala, kao i u San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan i San Rafael Tepatlaxco, iz općina Juan Cuamatzi i Chiautempan, sjajni su. zanatska vrijednost.
Ljepota odjeće koja je prešla naše granice, kao i poštovanje Meksikanaca prema njihovim običajima, održali su serape na životu: kao korisna odjeća i kao simbol tradicije.
Izvor: Meksiko u vremenu br. 8. avgust-septembar 1995
