Njihova tutnjava pojavila se iz duge vremenske noći, koja je zacijelo zaprepastila i uplašila više od jednog. Njegova snaga, okretnost, umrljana koža, prikrivenost i opasno vrebanje kroz mezoameričke džungle, morali su primitivnim narodima uliti vjeru u božanstvo, u sveto biće koje je imalo veze s telurskim silama i plodnošću. prirode.
Olmeci, čije zagonetno prisustvo u Guerreru još nije u potpunosti razjašnjeno, odrazili su ga na pećinskim slikama, monolitima i na više keramičkih i kamenih prikaza. Njegov mitski lik projicira se do danas, kada se njegov lik rekreira u jednoj od najzastupljenijih maškaranih produkcija u zemlji, u plesovima, u poljoprivrednim ceremonijama u nekim gradovima, u regiji La Montaña, u mjestima različitih imena. naroda, u tradicijama i legendama. Jaguar (panther onca) je s vremenom postao amblematični znak naroda Guerrero.
OLMECOVI PREDSJEDNICI
Milenijum prije naše ere, za isto razdoblje u kojem je takozvana majčinska kultura cvjetala u gradskom području (Veracruz i Tabasco), isto se dogodilo u zemljama Guerrero. Otkriće mjesta Teopantecuanitlan (mjesto hrama tigrova) u općini Copalillo prije tri decenije potvrdilo je datiranje i periodičnost koja se već pripisivala Olmecovoj prisutnosti u Guerreru, na osnovu nalaza prethodna dva lokaliteta sa pećinskim slikarstvom: pećina Juxtlahuaca u općini Mochitlán i pećina Oxtotitlan u općini Chilapa. Na svim tim mjestima prisustvo jaguara je upadljivo. U prvom, četiri velika monolita imaju tipične tabane karakteristike najprofinjenijeg olmečkog stila; Na dva lokaliteta sa pećinskim slikarstvom nalazimo nekoliko manifestacija lika jaguara. U Juxtlahuaci, na mjestu koje se nalazi 1.200 m od ulaza u pećinu, naslikan je lik jaguara koji je povezan sa još jednim entitetom od velikog značaja u mezoameričkoj kozmogoniji: zmijom. Na drugom mjestu unutar istog ograđenog prostora, veliki lik obučen u jaguarovu kožu na rukama, podlakticama i nogama, kao i pelerina i ono što izgleda kao pokrivač, izgleda uspravno, impozantno, prije nego što je druga osoba kleknula ispred njega.
U Oxtotitlanu, glavna figura, koja predstavlja veliku ličnost, sjedi na prijestolju u obliku usta tigra ili čudovišta sa zemlje, u asocijaciji koja sugerira povezivanje vladajuće ili svećeničke kaste s mitskim, svetim entitetima. Za arheologa Davida Grovea, koji je izvijestio o ovim ostacima, čini se da tamo prikazana scena ima ikonografsko značenje vezano za kišu, vodu i plodnost. Takođe takozvana figura l-D, unutar istog nalazišta, ima poseban značaj u ikonografiji ove pret Hispanske grupe: lik s tipično olmečkim crtama stoji, stoji iza jaguara, u mogućoj predstavi kopule. Ova slika sugerira, prema gore spomenutom autoru, ideju seksualne zajednice između čovjeka i jaguara, u dubokoj alegoriji mitskog porijekla tog naroda.
JAGUAR U KODEKSIMA
Od ovih ranih prethodnika, prisustvo jaguara nastavilo se u više lapidarnih figurica, nesigurne provenijencije, što je dovelo do toga da je Miguel Covarrubias predložio Guerrero kao jedno od mjesta porijekla iz Olmeca. Još jedan od važnih istorijskih trenutaka u kojima je uhvaćen lik jaguara bio je u ranom kolonijalnom periodu, unutar kodeksa (piktografski dokumenti u kojima je zabilježena istorija i kultura mnogih današnjih naroda Guerrero). Jedna od najranijih referenci je lik tigrovog ratnika koji se pojavljuje na platnu 1 Chiepetlan, gdje se mogu uočiti scene borbi između Tlapaneca i Mexica, koje su prethodile njihovoj dominaciji u regiji Tlapa-Tlachinollan. Takođe u okviru ove grupe kodeksa, broj V kolonijalne proizvodnje (1696) sadrži heraldički motiv, prepisan iz službenog španskog dokumenta, s predstavom dva lava. Ponovno tumačenje tlacuila (onog koji slika kodekse) odražavalo je dva jaguara, budući da tigrovi u Americi nisu bili poznati, u jasnom autohtonom stilu.
Na foliju 26 Azoyú Codex-a 1 pojavljuje se pojedinac s maskom jaguara koji proždire drugog subjekta. Čini se da je scena povezana sa ustoličenjem tirkizne zmije, 1477. godine.
Druga grupa kodeksa, sa Cualac-a, o kojoj je izvještavala Florencia Jacobs Müller 1958. godine, proizvedena je krajem 16. vijeka. U središtu ploče 4 nalazimo par. Mužjak nosi zapovjedno osoblje i sjedi u pećini s kojom je povezan lik mačke. Prema istraživaču, radi se o predstavljanju mjesta porijekla vlastelinstva Cototolapan. Kao što je uobičajeno u mezoameričkoj tradiciji, tamo nalazimo povezanost elemenata porijekla špilja-jaguar. Na dnu opšte scene u tom dokumentu pojavljuju se dva jaguara. U Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, motivi jaguara i zmije pojavljuju se u njegovom gornjem lijevom dijelu. Na kasnoj Santiago Zapotitlan mapi (18. vijek, na osnovu originala iz 1537. godine), jaguar se pojavljuje u konfiguraciji glifa Tecuantepec.
PLESOVI, MASKE i TEPONAXTLE
Kao rezultat ovih historijsko-kulturnih prethodnika, lik jaguara postaje stopljen i zbunjen s likom tigra, zbog čega su njegove različite manifestacije sada nazvane po ovoj mački, čak i kad je slika jaguara u pozadini. Danas je u Guerreru, unutar višestrukih izraza folklora i kulture u kojima se mačka manifestira, upornost plesnih oblika u kojima je prisustvo tigra još uvijek evidentno pokazatelj ovih korijena.
Ples tecuani (tigar) praktikuje se u gotovo čitavoj zemljopisnoj građi države, stječući neke lokalne i regionalne modalitete. Ona koja se praktikuje u regiji La Montaña je takozvane Coatetelco varijante. Takođe dobija ime "Tlacololeros". Radnja ovog plesa događa se u kontekstu stoke koja je u kolonijalno doba morala zaživjeti u Guerreru. Tigar-jaguar izgleda kao opasna životinja koja može uništiti stoku, zbog čega Salvador ili Salvadorche, zemljoposjednik, povjeri svog pomoćnika Mayesa da lovi zvijer. Budući da je ne može ubiti, u pomoć joj priskaču drugi likovi (stari flechero, stari kopljanik, stari kakahi i stari xohuaxclero). Kad i oni propadnu, Mayeso zove starca (sa svojim dobrim psima, među kojima je i pas Maravilla) i Juana Tiradora, koji donosi njegovo dobro oružje. Napokon ga uspijevaju ubiti, čime se sprečava opasnost za životinje vlasnika zemljišta.
U ovoj se radnji može vidjeti metafora španske kolonizacije i potčinjavanja autohtonih skupina, jer tecuani predstavljaju „divlje“ moći pokorenih, koje prijete jednoj od mnogih ekonomskih aktivnosti koje su bile privilegija osvajača. Kada se konzumira smrt mačaka, ponovo se potvrđuje dominacija Španaca nad autohtonim.
U opsežnom geografskom opsegu ovog plesa, reći ćemo da se u Apangu bičevi ili kirioni tlacolerosa razlikuju od onih u ostalim populacijama. U Chichihualcu je njihova odjeća nešto drugačija, a šeširi su prekriveni zempalxóchitlom. U Quechultenangu ples se naziva "Capoteros". U Chialapi je dobio ime "Zoyacapoteros", aluzija na pokrivače od zoyata kojima su se seljaci pokrivali od kiše. U Apaxtla de Castrejón „ples Tecuán je opasan i odvažan jer uključuje prolazak konopcem, poput šetača cirkuskih kanapa i na velikoj visini. Tekuan je taj koji prelazi preko vinove loze i drveća kao da je tigar koji se vraća trbuhom punim stoke Salvadochija, bogataša iz plemena “(Tako smo, 3. godina, br. 62, IV / 15/1994).
U Coatepec de los Costales pleše se varijanta koju nazivaju Iguala. Na Costa Chica, sličan ples pleše se među narodima Amuzgo i mestizo, gdje takođe učestvuju tecuani. Ovo je ples nazvan "Tlaminques". U njemu se tigar penje po drveću, palmama i crkvenom tornju (kao što se takođe događa na festivalu Teopancalaquis, u Zitlali). Postoje i drugi plesovi u kojima se pojavljuje jaguar, među kojima su ples Tejoronesa, rodom iz Costa Chica, i ples Maizosa.
Povezan s tigrovskim plesom i drugim folklornim izrazima tecuanija, postojala je maškarana među najrasprostranjenijim u zemlji (zajedno s Michoacánom). Trenutno je razvijena ukrasna proizvodnja u kojoj je mačka i dalje jedan od ponavljajućih motiva. Još jedan zanimljiv izraz povezan s likom tigra je upotreba teponaxtlija kao instrumenta koji prati povorke, rituale i povezane događaje. U gradovima Zitlala, šef istoimene opštine, i Ayahualulco - općine Chilapa - instrument ima na jednom kraju urezano tigrovo lice, što ponovo potvrđuje simboličnu ulogu tigar-jaguara u događajima relevantne u ritualnom ili svečanom ciklusu.
TIGAR U POLJOPRIVREDNIM OBREDIMA
La Tigrada u Chilapi
Čak i kada se provodi u razdoblju u kojem se za žetvu počinju obavljati obredi osiguranja ili plodnosti (prvih dvanaest dana avgusta), čini se da tigar nije usko povezan sa poljoprivrednim ritualom, iako je moguće da je to bio izvor. Završava 15. dana, na dan Djevice Uznesenja, koja je bila zaštitnica Chilape tijekom dijela kolonijalnog razdoblja (grad se prvobitno zvao Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada traje već dugo, toliko da su je stariji ljudi iz Chilape već znali u mladosti. Proći će desetljeće otkako je običaj počeo propadati, ali zahvaljujući interesu i promociji grupe oduševljenih čilapenosa zainteresiranih za očuvanje njihove tradicije, tigrada je dobila novu snagu. Tigrada započinje krajem jula i traje do 15. avgusta, kada se održava festival Virgen de la Asunción. Događaj se sastoji od grupa mladih i starih, obučenih u tigrove, koji u krdima lutaju glavnim gradskim ulicama, kolebaju se djevojke i plaše djecu. Prolazeći emituju grleni huk. Veza nekoliko tigrova u grupi, snaga njihove haljine i njihovih maski, kojima se dodaje njihov donji dio i koji povremeno vuku težak lanac, mora biti dovoljno nametljiva da mnoga djeca doslovno paniče. prije njegovog koraka. Stariji ih, prezirno, uzimaju samo u krilo ili im pokušavaju reći da su maskirani mještani, ali objašnjenje ne uvjerava mališane koji pokušavaju pobjeći. Čini se da je sukob s tigrovima težak trans kroz koji su prošla sva djeca iz Chilapeña. Već odrasla ili ohrabrena, djeca se "bore" s tigrovima, praveći huku rukom preko usta i provocirajući ih, podtičući ih, uzvikujući: "Žuti tigar, lice skunk"; "Krotki tigar, lice slanutka"; "Tigar bez repa, lice vaše tetke Bartole"; "Taj tigar ne radi ništa, taj tigar ne radi ništa." Vrhunac tigrada dostiže s približavanjem 15. U toplim avgustovskim popodnevnim satima mogu se vidjeti bande tigrova kako trče ulicama grada, jureći mlade ljude, koji divlje trče, bježeći od njih. Danas, 15. avgusta, povorka je s alegorijskim automobilima (odjeveni automobili, zovu ih lokalno stanovništvo), s prikazima Djevice Uznesenja i uz prisustvo tigrova (tecuanis) koji dolaze iz susjednih gradova, da pokušaju pred stanovništvom izložiti niz različitih izraza tecuanija (tigrovi Zitlala, Quechultenango, itd.).
Oblik sličan tigru je onaj koji se odvija za vrijeme zaštitne gozbe u Olinali 4. oktobra. Tigrovi izlaze na ulice kako bi jurili dječake i djevojčice. Jedan od glavnih događaja je povorka u kojoj Olinaltekosi nose ponude ili aranžmane u kojima se ističu proizvodi žetve (čiliji, prije svega). Maska tigra u Olinali razlikuje se od maske Chilape, a ona se, pak, razlikuje od maske Zitlale ili Acatlana. Može se reći da svaka regija ili grad utiskuje određeni pečat na svoje mačje maske, što nije bez ikonografskih implikacija u pogledu razloga za ove razlike.
Izvor: Nepoznati Meksiko br. 272 / oktobar 1999
