U Meksiku je fenomen smrti donio niz vjerovanja, obreda i tradicija.
Trenutno se, posebno u ruralnim i poluurbanim regijama, još uvijek održavaju ceremonije povodom Dana mrtvih. Oltari se izrađuju i ukrašavaju u kućama, a prinosi se grobovima na grobljima.
Nemirnim dolaskom zapadne kulture drevna su se vjerovanja počela kombinirati s idejom kasnijeg života, transmutacije duše pokojnika koja će čekati dan pravosnažnosti, dok će njihovi posmrtni ostaci ostati u grobnicama.
Otuda nastaje praksa sahranjivanja u grobnicama, što je pak tradicija koja datira još iz vremena katakombi. Ova pogrebna tradicija, koja u određenom trenutku počinje biti prekrivena umjetničkim oblicima, bit će obrađena u ovom eseju.
Pojava nadgrobne umjetnosti
U Meksiku se praksa sahranjivanja pokojnika u grobnicama prvobitno provodila unutar i u atrijumima crkava.
Veoma opipljiv uzorak ovih ukopa može se danas vidjeti obilno na bokovima glavnog broda katedrale Merida. Na podu je mnoštvo mermernih i oniksnih nadgrobnih spomenika sa identifikacijom ljudi koji su tamo sahranjeni. Ovaj se običaj počeo smatrati nezdravim, zbog čega je bio zabranjen za vrijeme režima Juariste, što je rezultiralo civilnim grobljima.
U zapadnoj kulturi i od vremena katakombi, grobnice su zamišljene kao tranzitna mjesta gdje posmrtni ostaci strpljivo čekaju dan konačne presude. Zbog toga su grobovi prekriveni raznim umjetničkim oblicima (skulptura, natpisi s raznim književnim oblicima, slikarstvo itd.) Koji nose simboliku u pogledu vjerovanja o fenomenu smrti i o konačnoj sudbini duše mrtvih. pokojnik. Ova grobnička umjetnost je evoluirala, budući da je u pomalo "poganskim" oblicima (slomljeni stupovi i obelisci, drveće - vrbe - i slomljene grane, cinerarne urne, ožalošćeni, lubanje) obilje anđela i duša, krstova i amblema otkup. Cvijet umjetničkih i književnih skulpturalnih oblika događa se na meksičkim grobljima od sredine prošlog stoljeća do prvih decenija sadašnjosti, u naše dane postoje samo pojedinačni slučajevi, budući da su pokopi standardizirani i osiromašeni u smislu plastičnih izraza .
Ove predstave imaju estetsku vrijednost, ali ujedno su i svjedočanstva koja nas upućuju na tijelo ideja i vjerovanja društvenih grupa koje su ih proizvele.
Glavni umjetnički motivi koji ovdje izražavaju pogrebnu umjetnost su u skulptorskom smislu u smislu antropomorfnih figura (neki od najfinijih skulpturalnih izraza u ovom žanru zaslužni su za talijanske kipare, poput Ponzanellija, u Panteonu Francés de La Piedad, iz Mexico Cityja i Biagija, u općinskom Panteonu Aguascalientes), životinja, biljaka i predmeta - unutar kojih su arhitektonske i alegorijske figure -. U literarnom smislu glavni su oblici „pokrivači“, komadi koji, kako kaže Jesús Franco Carrasco u svom djelu La Loza Funeraria de Puebla: „Oni su ... platna koja vole pokojnika“
Antropomorfne figure
Jedan od oblika predstavljanja preminule osobe je portret, koji može poprimiti skulpturalni ili fotografski oblik kada se, pričvršćena za nadgrobni spomenik ili unutar grobne komore, nalazi fotografija pokojnika.
Uzorak skulpturalne predstave u panteonu Merida je skulptura djeteta Gerardo de Jesús koje ispred lika Djevice Marije na svojim prsima drži raspelo i nekoliko cvjetova, simbol infantilne čistoće duše pokojnika.
Zastupljenost ožalošćenih
Lik ožalošćenih jedan je od najnovijih ikonografskih motiva tokom 19. vijeka.
Glavni cilj njegove razrade je prikazati trajnost rođaka pored posljednjeg ograđenog prostora njihove mrtve rodbine, kao znak naklonosti i poštovanja njihovog sjećanja.
Te brojke poprimaju razne nijanse: od ženskih figura koje leže ničice pred lijesima (grobnica Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mérida Municipal Pantheon), do onih koji se čine klečeći, moleći se, sa onim što je pridonijelo odmoru vječna duša pokojnika. Značajan primjer, u skulpturalnom smislu, je grob Álvara Medine R. (1905, općina Panteon Mérida). Pretpostavlja se da je mrtav, na samrtnoj postelji i pokriven pokrovom, dok se pojavljuje njegova supruga, podižući dio pokrova preko njegovog lica kako bi se posljednji oprostila.
Predstavljanje duša i anđeoskih likova
Skulpturalni prikaz duša može poprimiti vrlo uspješne plastične forme, kao u slučaju grobnice porodice Caturegli, u Panteonu La Piedad, gdje se čini da ženska figura leti prema križu. Likovi anđela ispunjavaju funkciju pomaganja pokojnicima u njihovom tranzitu u zagrobni život. Takav je slučaj lika psihopomposa, anđela dirigenta duša u raj (Grobnica Manuela Ariasa-1893 i Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Kapela božanskog Učitelja. Mérida, Yuc.).
Uspješna reprezentacija je grobnica gospođe Ma. De la Luz Obregón i don Francisco de Paula Castañeda (1898). Obje grobnice su smještene unutar općinskog panteona Guanajuato, Gto. Na njenoj strani možete vidjeti skulpturu anđela u prirodnoj veličini usmjerenu prema nebu, dok grobnica Don Francisca prikazuje skulpturu lijepe žene koja ostaje naslonjena uz križ, mirnog pogleda. usmjeren ka nebu. Izuzetan kiparski ansambl izradio je kipar J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Alegorijske figure, životinje i biljke
Jedna od najžalosnijih alegorijskih figura je ona koja predstavlja mršavu lubanju s parom prekriženih peraja. Ova jeziva alegorija na posmrtne ostatke pokojnika, "poganskog" reda i jedan od simbola par excellence smrti, ima određeno prisustvo u nadgrobnim spomenicima grobnica starog groblja u Chilapi, Gro. Od 172 nadgrobnih spomenika (70% od ukupnog broja) izrađenih u 19. stoljeću, lubanja se pojavljuje u njih 11, s datumima u rasponu od 1864. do 1889. godine. U trijemu opštinskog Panteona Guanajuato, u njegovom frizu, nalazi se i nekoliko lubanja Slično.
Glavni motivi sa životinjskim oblicima koje sam zabilježio su golub, koji predstavlja dušu pokojnika u letu prema nebu, i jagnje povezano s likom Krista djeteta, predstavljeno „kao parabola o dobrom pastiru“ - (Ramírez, op. .cit.: 198).
Povrće ima različite oblike, među kojima vrijedi istaknuti drveće, grane i stabljike - u obliku krunica ili bordura - i cvijeće, u obliku vijenaca, buketa ili samostalno. Prikaz krnjih stabala povezan je sa Drvetom života i krnjim životima.
Arhitektonski elementi i amblemi
Pored određene vrste klasičnog ukrasa na grobnicama, postoje i drugi arhitektonski prikazi koji se odnose na određenu simboliku. Figuracija vrata grobnice kao vrata u podzemlje ili onostrani svijet, kao Puerta deI Hades (Ibid: 203), nalazi se u grobnici djeteta Humberta Lose T. (1920) iz općinskog Panteona Merida i u mauzoleju crkve Porodica Reyes Retana, u francuskom Panteonu Ia Piedad.
Izlomljeni stupci odnose se na "ideju aktivnog životnog napora prekinutog smrću" (Isto, Log. Cit.) (Grobnica Stenie Huguenin de Cravioto, Općinski panteon Pachuca, Hgo.), Dok se na nekoliko groblja može naći Predstavljanje crkava na grobnicama (Mérida Municipal Pantheon), možda u znak sećanja na ulogu koju su ove zgrade imale na početku sahrane u našoj zemlji.
Što se tiče profesionalnih ili grupnih trofeja i amblema, mogu se vidjeti ove vrste simbola, aluzivne na ovozemaljsku aktivnost pokojnika, na groblju Mérida, prostoru rezervisanom za članove masonskih loža.
Alegorijski predmeti i pokrivači
Postoji nekoliko ikonografskih elemenata koji se odnose na simbole povezane sa smrću, krhkošću i nestalnošću života, kratkoćom itd. Među njima vrijedi spomenuti krilate pješčane sata (poput trijema starog groblja u Taxcu), kose, cinerarne urne, obrnutu baklju. Neke predstave imaju pleonastični karakter, budući da su neki motivi grobnica reproducirani na grobnicama.
Sam trijem groblja Križnog groblja u gradu Aguascalientes, djelo arhitekte Refugio Reyes, rječit je primjer upotrebe metafore za kraj postojanja: veliko omega slovo, koje je označavalo kraj života. , (dok alfa slovo znači početak) isklesan u ružičastom kamenolomu, omogućava pristup groblju.
Pokrov, kao književni izraz, na izuzetno lijep način tretirao je Jesús Franco Carrasco, koji u spomenutom djelu analizira karakteristike i značenje koje su takve estetske manifestacije stekle.
Čudnom slučajnošću, lik pokrova motivirao me je da započnem istragu pogrebne umjetnosti i upravo je pokrov ponukao Franca da započne vlastitu istragu. Natpis koji sam pronašao datiran je iz 1903. godine, dok je onaj u Toxtepecu, Pue., Na koji se Franco poziva, tek četiri godine kasnije.
Prepisujem prekrivač da zaključim ove redove:
Stop putniku!
Zašto ideš bez da razgovaraš sa mnom?
Da, jer sam iz zemlje, a ti iz mesa
Tako lagano ubrzavaš svoj korak
Slušaj me na trenutak, prijatelju
Zahtjev koji podnosim je kratak i dobrovoljan,
Moli mi se Oče naš i pokrov
I nastavite marš ... Čekat ću vas ovdje!
Izvor: Meksiko u vremenu br. 13. juna-jula 1996
