Istorija prošlosti Mexica postepeno se raspliće; Sigüenza Codex jedno je od najcjenjenijih sredstava pomoću kojih smo upoznali neke aspekte života ovog grada predaka.
Kodeksi, dokumenti predhispanske tradicije koje je izradio tlacuilo ili pisar, mogli su biti religiozni, za upotrebu svećenika različitih kultova, bili su posvećeni i ekonomskim pitanjima koja su se koristila kao civilna ili imovinska registracija i drugima koji su predali važni istorijski događaji. Kada su Španci stigli i nametnuli novu kulturu, stvaranje vjerskih kodeksa praktično je nestalo; Međutim, pronalazimo velik broj dokumenata s piktogramima koji se odnose na određene teritorije, gdje oni ograničavaju svojstva ili registriraju različita pitanja.
Sigüenza Codex
Ovaj je kodeks poseban slučaj, njegova je tema povijesna i bavi se porijeklom Asteka, njihovim hodočašćem i osnivanjem novog grada Tenochtitlan. Iako je napravljen nakon osvajanja, i dalje predstavlja neke karakteristične osobine autohtonih kultura. Može se reći da je pitanje poput migracije Asteka bilo vrlo važno za te ljude, koji su u dolinu Meksika stigli nedostajući slavne prošlosti.
Kroz dokument se dva različita svijeta spajaju i spajaju. Renesansni proporcija ljudi, upotreba tinte za pranje bez ograničavanja konture, volumen, slobodniji i realniji crtež, sjenčanje i upotreba sjaja u latiničnom abecedi, određuju europski utjecaj koji je već postao suštinski u autohtonom govoru. to je, s obzirom na vrijeme izrade kodeksa, teško razdvojiti. Međutim, tradicija koja je stoljećima ukorijenjena u duši tlacuila opstaje s velikom snagom, pa prema tome primjećujemo da su toponomastički glifi ili krajevi mjesta još uvijek zastupljeni s brdom kao lokativnim simbolom; staza je označena otiscima stopala; debljina linije konture ostaje odlučna; orijentacija karte sačuvana je s Istokom u gornjem dijelu, za razliku od europske tradicije u kojoj se Sjever koristi kao referentna točka; mali krugovi i prikaz xiuhmolpilli ili snopa šipki koriste se za označavanje vremenskih propusta; Ne postoji horizont, niti se pokušava napraviti portreti, a redoslijed čitanja daje linija koja označava put hodočašća.
Kao što mu samo ime govori, Sigüenza Codex pripadao je slavnom pjesniku i naučniku Carlosu de Sigüenzi y Góngora (1645-1700). Ovaj neprocjenjiv dokument nalazi se u Nacionalnoj biblioteci za antropologiju i historiju Mexico Cityja. Iako je špansko osvajanje htjelo prekinuti bilo kakvu vezu s prošlošću, ovaj je kodeks vjerodostojni dokaz autohtone zabrinutosti, pogleda prema prošlosti i kulturnih korijena Meksike, koji je, iako oslabljen, očit kroz stoljeće XVI.
Hodočašće započinje
Kao što poznata legenda kaže, Asteci napuštaju svoju domovinu Aztlán pod okriljem svog boga Huitzilopochtlija (južni kolibri). Tijekom dugog hodočašća posjećuju različita mjesta i tlacuilo ili pisar vodit će nas za ruku kroz zavoje rute. To je pripovijedanje o iskustvima, pobjedama i nesrećama, sinkretizam između magičnog mitskog i povijesnog isprepleten je kroz upravljanje prošlošću u političke svrhe. Aztečka moć proširila se od osnivanja Tenochtitlana, a Mexica je prepravila svoje legende kako bi se pojavila kao narod časnih predaka, kažu da su potomci Tolteka i dijele svoje korijene s Colhuasima, otuda i uvijek spomenuti Colhuacan. U stvari, prvo nalazište koje su posjetili je Teoculhuacan, aludirajući na mitski Culhuacan ili Colhuacan, predstavljen krivim brdom u desnom uglu četiri vodonosna sloja; Unutar potonjeg možemo vidjeti otočić koji predstavlja Aztlana, gdje veličanstvena ptica stoji visoko pred svojim sljedbenicima, potičući ih da započnu dugo putovanje u bolju zemlju.
Ljudi se organiziraju, bilo po plemenima ili slijedeći određenog poglavara. Svaki lik nosi svoj grb pričvršćen na glavi tankom linijom. Autor kodeksa navodi 15 plemena koja kreću na putovanje, od kojih svako predstavlja njegov poglavar, odvaja pet likova koji odlaze prvo predvođeni Xomimitlom, koji hodočašće započinje noseći simbol svog imena, „strijela noga“; Slijedi ono što se vjerovatno naziva Huitziton, kasnije Xiuhneltzin, spomenuto u kodeksu iz 1567. godine, a ime je dobilo od xiuh-tirkizne, Xicotin i posljednje Huitzilihuitl, glave Huitznahe koju glava kolibri prepoznaje.
Ovih pet likova stiže u Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), mjesto na kojem se odvija prvo sučeljavanje od napuštanja Aztlana, - prema ovom dokumentu - i promatramo piramidu s spaljenim hramom, simbolom poraza što se dogodilo na ovom mjestu. Ovdje se okuplja još 10 likova ili plemena koji marširaju istim putem do Tenochtitlana, prvi koji vodi ovu novu grupu nije identificiran i postoji nekoliko verzija, vjerojatno je da je on šef Tlacochalcasa (što znači gdje su oni strelice se čuvaju), Amimitl (onaj koji nosi Mixcoatl-ov štap) ili Mimitzin (ime dolazi od mimitl-strelice), sljedeći, koji će usput slučajno igrati važnu ulogu, je Tenoch (onaj od kamena bodljikave kruške), zatim se pojavi glava matlatzinca (koje dolaze s mjesta mreža), slijede ih Cuautlix (lice orla), Ocelopan (onaj s tigrovim stijegom), Cuapan ili Quetzalpantl ide iza, zatim Apanecatl (vodeni kanali) hodaju Ahuexotl (vodena vrba), Acacitli (trščani zec) i potonji koji do danas vjerojatno nije identificiran.
Huitzilopochtlijev gnjev
Nakon prolaska kroz Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (blizu lonca ušiju) i Icpactepec, Azteci stižu na mjesto gdje podižu hram. Huitzilopochtli, vidjevši da njegovi sljedbenici nisu čekali dok nisu stigli do svetog mjesta, postaje bijesan i svojim božanskim moćima šalje na njih kaznu: vrhovi drveća prijete da padnu kad zapuše jak vjetar, zrake koje padnu s neba sudaraju se protiv grana i kiša vatre pali hram smješten na piramidi. Xiuhneltzin, jedan od poglavara, umire na ovom mjestu i njegovo pokriveno tijelo pojavljuje se u kodeksu kako bi zabilježilo tu činjenicu. Na ovom mjestu se slavi Xiuhmolpillia, simbol koji se ovdje pojavljuje kao snop štapova na postolju stativa, kraj je 52-godišnjeg ciklusa, tada se domoroci pitaju hoće li sunce ponovo izaći, hoće li sljedećeg života biti života dan.
Hodočašće se nastavlja, oni prolaze kroz različita mjesta, a vrijeme praćeno periodima boravka koji variraju od 2 do 15 godina na svakom mjestu, naznačeno je malim kružićima na jednoj strani ili ispod imena svakog mjesta. Uvijek prateći tragove koji označavaju put, vođeni svojim bogom ratnikom, nastavljaju marš prema nepoznatom mjestu, prolazeći kroz mnoge gradove kao što su Tizaatepec, Tetepanco (na kamenim zidovima), Teotzapotlan (mjesto kamenih sapota), i tako dalje, sve dok se nije došlo do Tzompanca (tamo gdje su nanizane lubanje), važnog mjesta ponovljenog u gotovo svim hronikama hodočašća. Nakon što prođu još nekoliko gradova, stižu do Matlatzinca gdje zaobilazno put dolazi; Anales de Tlatelolco pripovijedaju da se Huitzilihuitl na neko vrijeme izgubio, a zatim pridružio svom narodu. Božanska sila i nada u obećano mjesto generiraju potrebnu energiju za nastavak puta, posjećuju nekoliko važnih lokaliteta kao što su Azcapotzalco (mravinjak), Chalco (mjesto dragog kamena), Pantitlan, (mjesto zastava) Tolpetlac (gdje se i nalaze) los tules) i Ecatepec (brdo Ehécatl, bog vjetra), svi oni također spomenuti u Traci hodočašća.
Bitka kod Chapultepeca
Isto tako, posjećuju i druga manje poznata nalazišta dok se nakon određenog vremena ne nastane u Chapultepecu (brdo chapulín) gdje likovi Ahuexotl (vodena vrba) i Apanecatl (lik Apana, vodeni kanali-) leže mrtvi u podnožju planina nakon sukoba protiv Colhuasa, grupe koja se prethodno naselila na ovim mjestima. Takav je poraz bio da neki bježe u ono što će kasnije postati Tlatelolco, ali usput ih presretnu i Mazatzina, jednog od meksičkih vođa, raskomadaju; drugi zatvorenici odvoženi su u Culhuacan, gdje umiru obezglavljeni, a neki se skrivaju u laguni između tulara i trske. Acacitli (zec od trske), Cuapan (onaj sa zastavom) i još jedan lik izbacuju glave iz šikare, otkriveni su i zarobljeni pred šefom Coxcox-a (fazana) Colhua-e, koji sjedi na svom icpalli-u ili prijestolju prima danak njegovih novih sluga, Asteka.
Od bitke u Chapultepecu život Meksike se promijenio, postali su kmetovi i njihov nomadski stadij je praktično završio. Tlacuilo bilježi najnovije podatke s hodočašća na malom prostoru, okupljajući elemente, cik-cak stazu i izoštravajući zakrivljenosti rute. Najzanimljivije je da u ovom trenutku morate dokument praktično okrenuti naopako da biste mogli nastaviti čitati, svi glifi koji se pojavljuju nakon Chapultepeca su u suprotnom smjeru, opaža se močvarni i jezerski teren koji karakterizira dolinu središnjeg Meksika pojavom samoniklog bilja koje okružuje ove posljednje lokalitete. Ovo je jedini prostor u kojem autor sebi daje slobodu da slika pejzaž.
Kasnije se Asteci uspijevaju uspostaviti u Acolcu (usred vode), a nakon što prođu kroz Contintlan (pored lonaca), ponovo se bore na mjestu u blizini Azcatitlan-Mexicaltzinco s još nekim ovdje nepoznatim ljudima. Smrt, koju simbolizira obezglavljivanje, ponovo uznemirava ljude na hodočašću.
Šetaju graničeći s jezerima Meksičke doline prolazeći kroz Tlachco, gdje se nalazi teren za lopte (jedino mjesto ucrtano u zračnom planu), Iztacalco, gdje je borba označena štitom na desnoj strani kuće. Nakon ovog događaja, žena plemstva, koja je bila trudna, ima dijete, pa je ovo mjesto nazvano Mixiuhcan (mjesto porođaja). Nakon porođaja bio je običaj da se majka kupa u svetoj kupki, temacalli od koje potiče ime Temazcaltitlan, mjestu gdje se Meksikanci naseljavaju 4 godine i slave Xiuhmolpillia (proslava novog požara).
Temelj
Napokon, Huitzilopochtlijevo obećanje je ispunjeno, stižu na mjesto koje je naznačio njihov bog, smještaju se usred lagune i ovdje pronalaze grad Tenochtitlan predstavljen krugom i kaktusom, simbolom koji označava središte i podjelu četiri četvrti. : Teopan, danas San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa Maria i Morotlan, San Juan.
Pet osnivača pojavljuju se kao osnivači Tenochtitlana, među njima poznati Tenoch (onaj s kamenom bodljikavom kruškom) i Ocelopan (onaj s tigrovim stijegom). Vrijedno je spomenuti da su izgrađena dva vodena kanala koja dolaze iz Chapultepeca kako bi opskrbljivala grad izvorom koji proizlazi iz ovog mjesta, a to je u ovom kodeksu naznačeno s dvije paralelne plave linije koje vode močvarnim terenom do grad. Prošlost meksičkih autohtonih naroda zabilježena je u piktografskim dokumentima koji, poput ovog, prenose informacije o njihovoj istoriji. Proučavanje i širenje ovih važnih dokumentarnih svjedočenja omogućit će svim Meksikancima da u potpunosti razumiju naše porijeklo.
Batia Fux
