Raspitivati se o kulturi štampanoj u koloniji ekvivalent je pitanju kako zapadna civilizacija prodire u našu zemlju.
Štampana knjiga ne iscrpljuje svoju funkciju u isključivo praktičnoj i podređenoj upotrebi. Knjiga je poseban predmet utoliko što je sjedište pisanja, što omogućava reprodukciju misli u odsustvu, kroz vrijeme i prostor. U samoj Evropi pronalazak pokretne štamparije omogućio je maksimalno širenje mogućnosti širenja onoga što se mislilo putem pisanih medija i zapadnoj kulturi dao jedan od najmoćnijih uređaja. Ovim izumom, primijenjenim u Gutenbergovoj Bibliji između 1449. i 1556. godine, proizvodnja tiskane knjige dostigla je zrelost baš na vrijeme da prati evropsku ekspanziju, pomažući joj da oživi i reproducira kulturne tradicije Starog svijeta u regijama i okolnostima koje su udaljene one koje su Španci pronašli u američkim zemljama.
Polaki prodor na sjever
Otvaranje rute kroz unutrašnjost Nove Španije ilustrativan je slučaj. Camino de la Plata pridružio se teritorijama Nove Španije sa sjevernim regijama, gotovo uvijek označenim od jednog rudnika do drugog, usred prostranih slabo naseljenih regija, pod stalnom prijetnjom neprijateljskih grupa, mnogo hrapavijih i nevoljnijih špansko prisustvo od južnih kolega. Osvajači su također nosili svoj jezik, svoje estetske kriterije, svoje načine poimanja natprirodnog utjelovljenog u religiji, i općenito maštu oblikovanu radikalno različitu od mašte autohtonog stanovništva s kojim su se susreli. U procesu koji je malo proučen i manje razumljiv, neki dokumentarni tragovi pomažu nam da potkrijepimo da je štampana knjiga pratila Europljane u njihovom sporom prodiranju na sjever. I kao i svi duhovni i materijalni elementi koji su dolazili s njima, u ove je krajeve došao Kraljevskom stazom Tierra Adentro.
Mora se reći da knjige nisu morale čekati izgled rute da bi se pojavile na tom području, već su stigle s prvim naletima, kao neizbježni pratioci napredovanja Španaca. Poznato je da je Nuño de Guzmán, osvajač Nove Galicije, sa sobom nosio svezak Desetljeća Tita Livija, vjerovatno španjolski prijevod objavljen u Zaragozi 1520. Slučajevi poput onoga Francisca Buenoa, koji je umro na putu od Chiametle do Compostela 1574. godine ilustriraju kako su, od najslavnijeg osvajača do najmarljivijeg trgovca, putem pisma nastavili biti povezani sa svojom civilizacijom u tada udaljenim krajevima. Bueno je među svojim stvarima nosio tri knjige o duhovnosti: Umijeće služenja Bogu, kršćanska doktrina i Vita Expide Fray Luis de Granada.
Čini se da sve ukazuje na to da je čitanje i posjedovanje knjige na ovom području dugo bilo uglavnom praksa pojedinaca evropskog porijekla ili porijekla. Do druge polovine 16. veka autohtone grupe severno od centralnih regija nastavile su da imaju samo marginalan kontakt sa ovim stranim objektom, iako su ih privlačile njegove slike.
To otkriva inkvizicijski dokument iz 1561. godine, što je takođe znak velike naklade knjiga u relativno ranom periodu. Primivši zapovijed od Guadalajare da posjeti Real de Minas de Zacatecas, kako bi pronašao zabranjena djela, vikar Bachiller Rivas pronašao je među "Španjolcima i ostalim ljudima ovih rudnika" dovoljan obim zabranjenih knjiga za punjenje tri vrećice njih, što otkriva da tiskovina nije bila deficitarna. Spremljen u sakristiji crkve kako bi ih odveo u Guadalajaru, sakristan Antón porijeklom iz Purépeche u društvu svog brata i još jednog njegovog indijskog prijatelja otvorio je ove pakete i počeo distribuirati njihov sadržaj među ostalim Indijancima. Referenca je obmanjujuća jer nas može natjerati da bez daljnjeg prihvatimo autohtoni interes za knjige. Ali Anton i ostali Indijanci koji su ispitani priznali su da ne mogu čitati, a sakristan je izjavio da je uzeo knjige kako bi pogledao brojke koje sadrže.
Žudnja za čitanjem materijala za koju se pretpostavlja da je u nekim slučajevima zadovoljena različitim mehanizmima. Većinu vremena knjige su se prevozile kao lične predmete, odnosno vlasnik ih je donosio sa sobom iz drugih regija kao dio prtljage. Ali u drugim prilikama premještani su kao dio komercijalnog prometa koji je potekao iz Veracruza, gdje su službenici inkvizicije pažljivo pregledavali svaku pošiljku knjiga, posebno od 1571. godine, kada je u Indiji uspostavljena Sveta služba. kako bi se spriječila zaraza protestantskih ideja. Kasnije - gotovo uvijek nakon zaustavljanja u Mexico Cityju - obrasci su pronašli svoj put posredstvom trgovca knjigama. Potonji bi ih poslao zainteresiranoj strani, predavši ih vozaču mazgi koji je knjige nosio na sjever na poleđini mazge, u zaštićenim drvenim kutijama prekrivenim kožom kako bi se spriječilo loše vrijeme i opasnosti na cesti da oštete tako osjetljiv teret. Sve postojeće knjige na sjeveru došle su do sjevernih regija na neki od ovih načina, a njihovo postojanje na područjima koja pokriva cesta može se dokumentirati iz druge polovine 16. stoljeća u Zacatecasu i iz 17. stoljeća u mjestima poput Duranga. , Parral i Novi Meksiko. Korišćene, a ponekad i nove, knjige su prelazile dalek put od njihovog odlaska iz evropskih štamparija ili barem od onih osnovanih u Mexico Cityju. Ova situacija trajala je do treće decenije 19. vijeka, kada su neki putujući štampari stigli u ove krajeve za vrijeme ili nakon borbe za nezavisnost.
Komercijalni aspekt
Dokumentiranje komercijalnog aspekta tiraža knjiga je, međutim, nemoguće poduzeti zbog činjenice da knjige nisu plaćale porez na alcabala, tako da njihov promet nije generirao službenu evidenciju. Većina dozvola za prevoz knjiga u rudarske regije koje se pojavljuju u arhivima odgovaraju drugoj polovini 18. vijeka, kada je pojačana budnost oko cirkulacije tiskanih materijala kako bi se spriječilo širenje ideja prosvjetiteljstva. Zapravo, svjedočenja koja se odnose na prijenos umrle imovine - svjedočenja - i ideološka kontrola koju se željelo uspostaviti praćenjem cirkulacije tiskanih materijala, operacije su koje nam najčešće daju do znanja kakvu vrstu tekstova kruži Camino de La Plata do regija koje povezuje.
U numeričkom smislu, najveće kolekcije koje su postojale u kolonijalno doba bile su one okupljene u franjevačkom i jezuitskom samostanu. Na primjer, Zacatecas College of Propaganda Fide smjestio je više od 10 000 svezaka. Sa svoje strane, biblioteka isusovaca Chihuahua, inventirana 1769. godine, imala je više od 370 naslova - koji su u nekim slučajevima pokrivali nekoliko tomova -, ne računajući one koji su bili odvojeni jer su im bila zabranjena djela ili zato što su već bila jako propala. . Biblioteka Celaya imala je 986 djela, dok je biblioteka San Luis de la Paz dosegla brojku od 515 djela. U ostatku biblioteke isusovačkog kolegija u Parrasu, 1793. godine prepoznato je više od 400. Ove su zbirke obiljale količinama korisnim za ozdravljenje duša i vjersku službu koju su vršili fratri. Stoga su misali, brevijari, antifonari, biblije i repertoari propovijedi bili obavezni sadržaji u tim bibliotekama. Štampani materijali bili su korisni i za poticanje pobožnosti među laicima u obliku devetnica i života svetaca. U tom smislu, knjiga je bila nezamjenjiv pomoćni materijal i vrlo koristan vodič za praćenje kolektivnih i individualnih praksi kršćanske religije (misa, molitva) u izolaciji ovih regija.
Ali priroda misionarskog rada zahtijevala je i više svjetovnog znanja. To objašnjava postojanje rječnika i pomoćnih gramatika u znanju autohtonih jezika u tim bibliotekama; o knjigama o astronomiji, medicini, hirurgiji i herbalizmu koje su bile u biblioteci Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; ili kopija knjige De Re Metallica Jorgea Agrícole - najmerodavnijeg u rudarstvu i metalurgiji tog vremena - koja je bila među knjigama jezuita iz samostana Zacatecas. Vatreni tragovi koji su nastali na ivicama knjiga i koji su poslužili za identifikaciju njihovog posjeda i sprječavanje krađe otkrivaju da su knjige stigle u manastire ne samo kupnjom, već i dijelom zadužbina koje je Kruna davala, za Na primjer, u franjevačke misije, ali povremeno, kad su ih slali u druge samostane, fratri su sa sobom uzimali sveske iz drugih knjižnica kako bi pomogli u materijalnim i duhovnim potrebama. Natpisi na stranicama knjiga takođe nas uče da su, nakon što su pojedinačno bili u posjedu fratra, mnogi tomovi postali vjerske zajednice nakon smrti njihovih posjednika.
Obrazovni zadaci
Obrazovni zadaci kojima su se posvetili fratri, posebno jezuiti, objašnjavaju prirodu mnogih naslova koji su se pojavili u samostanskim bibliotekama. Dobar dio bili su tomovi o teologiji, naučni komentari o biblijskim tekstovima, studije i komentari o Aristotelovoj filozofiji i retorički priručnici, odnosno vrsta znanja koja je u to doba činila veliku tradiciju pismene kulture i koja ovi prosvjetni radnici su čuvali. Činjenica da je većina ovih tekstova bila na latinskom, 'i dugotrajna obuka potrebna za savladavanje skolastičkog prava, teologije i filozofije, učinili su ovu tradiciju toliko ograničenom da je lako odumrla kad su institucije nestale. gde se uzgajalo. S izumiranjem vjerskih redova, dobar dio samostanskih biblioteka bio je žrtva pljačke ili zanemarivanja, tako da je preživjelo samo nekoliko njih, i to na fragmentaran način.
Iako su se najozloglašenije kolekcije nalazile u glavnim manastirima, znamo da su fratri donosili značajne količine knjiga čak i u najudaljenije misije. 1767. godine, kada je određeno protjerivanje Družbe Isusove, postojeće knjige u devet misija u Sierra Tarahumari iznosile su 1.106 svezaka. Misija San Borje, koja je bila sa mnogo tomova, imala je 71 knjigu, a Temotzachic, najobimnija, sa 222.
Laici
Ako je uporaba knjiga religioznima bila prirodnije poznata, upotreba koju su laici dali tiskanoj knjizi mnogo je otkrića, jer je tumačenje onoga što su pročitali bio manje kontroliran rezultat od onoga koji su postigli oni koji su prolazi školsku obuku. Posjedovanje knjiga kod ove populacije gotovo se uvijek prati zahvaljujući oporučnim dokumentima, koji također pokazuju još jedan mehanizam cirkulacije knjiga. Ako je bilo koji pokojnik posjedovao knjige dok su bili živi, pažljivo su procjenjivani na aukciji sa ostatkom svoje imovine. Na taj su način knjige promijenile vlasnike, a u nekim prilikama nastavili su put sve dalje i sjevernije.
Spiskovi koji se prilažu uz oporuke obično nisu vrlo opsežni. Ponekad postoje samo dva ili tri toma, mada se u drugim slučajevima ta brojka kreće i do dvadeset, posebno u slučaju onih čija se ekonomska aktivnost temelji na pismenom znanju. Izuzetan slučaj je Diego de Peñalosa, guverner Santa Fe de Nuevo México između 1661-1664. Imao je oko 51 knjigu 1669. godine, kada mu je oduzeta imovina. Najduži popisi nalaze se upravo među kraljevskim zvaničnicima, ljekarima i pravnicima. No, izvan tekstova koji podržavaju profesionalni zadatak, knjige koje se slobodno izaberu su najzanimljivija varijabla. Mali popis također ne bi smio zavarati, jer, kao što smo vidjeli, nekoliko je svezaka imalo intenzivniji učinak kad su ih čitali u više navrata, a taj je učinak proširen zajmom i redovitim komentarima koji su se nekada budili oko njih. .
Iako je čitanje pružalo zabavu, ne treba misliti da je distrakcija bila jedina posljedica ove prakse. Stoga, u slučaju Nuño de Guzmana, treba imati na umu da su desetljeća Tita Livija uzvišena i veličanstvena priča, iz koje je renesansna Evropa dobila ideju ne samo o tome kako je izgrađena vojna i politička moć starog Rima, ali njegove veličine. Livije, koju je Petrarka spasio na zapad, bilo je jedno od Makijavelijevih omiljenih čitanja nadahnjujući njegova razmišljanja o prirodi političke moći. Nije udaljeno da je njegovo pripovijedanje o epskim putovanjima, poput onog o Hanibalu kroz Alpe, bilo isti izvor inspiracije za osvajača u Indiji. Ovdje se možemo sjetiti da su ime Kalifornije i istraživanja sjevera u potrazi za El Doradom također bili motivi izvedeni iz knjige: drugog dijela Amadísa de Gaule, koju je napisao García Rodríguez de Montalvo. Bilo bi potrebno više prostora za opisivanje nijansi i pregled različitih ponašanja koja je ovaj putnik, knjiga, iznjedrio. Ovi redovi teže samo da čitatelja upoznaju sa stvarnim i imaginarnim svijetom koji su knjiga i štivo generirali u takozvanoj sjevernoj Novoj Španiji.
