490 godina nakon Osvajanja, upoznajte viziju velikog Tenochtitlana koju ima jedan od najpoznatijih istraživača, prof. Predstavljamo vam je u ekskluzivnom intervjuu iz naše arhive!
Nesumnjivo je jedan od najfascinantnijih aspekata pred hispanskog svijeta organizacija koja je dospjela u tako važne gradove kao što su Meksiko-Tenohtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, ugledni arheolog i priznati specijalista na tom polju, daje nam zanimljivu viziju o autohtonoj prošlosti Mexico Cityja.
Nepoznati Meksiko. Šta bi za vas bilo najvažnije kada biste se morali pozivati na autohtono porijeklo Mexico Cityja?
Eduardo Matos. Prvo što treba uzeti u obzir je postojanje, u prostoru koji grad danas zauzima, velikog broja predšpanskih gradova koji odgovaraju različitim vremenima. Kružna piramida Cuicuilco i dalje je tu, dio grada koji je zasigurno imao drugačiji oblik organizacije. Kasnije u vrijeme osvajanja, bilo bi potrebno spomenuti Tacubu, Ixtapalapu, Xochimilco, Tlatelolco i Tenochtitlan, između ostalih.
M.D. Šta je s oblicima vlasti koji su djelovali, kako za drevni grad, tako i za carstvo?
E.M. Iako su oblici vlasti u to vrijeme bili vrlo heterogeni, znamo da je u Tenochtitlanu postojala vrhovna komanda, tlatoani, koji je predsjedavao vladom grada i istovremeno bio poglavar carstva. Nahuatl glas tlatoa znači onaj koji govori, onaj koji ima moć govora, onaj koji ima zapovijed.
M.D.. Možemo li onda pretpostaviti da su tlatoani trajno funkcionirali kako bi služili gradu, njegovim stanovnicima i rješavali sve probleme koji su se oko njega događali?
E.M. Tlatoani je imao savjet, ali konačna riječ uvijek je bila njegova. Zanimljivo je, na primjer, primijetiti da je tlatoani taj koji naređuje vodoopskrbu grada.
Slijedeći njegove naredbe, u svakom kalpuliju organizirali su se za suradnju u javnim radovima; ljudi predvođeni šefovima popravljali su puteve ili izvodili radove poput akvadukta. Ista stvar se dogodila s ratom: za meksičku vojnu ekspanziju bili su potrebni veliki kontingenti ratnika. U školama, calmecacu ili tepozcalliju, muškarci su dobivali uputstva i bili obučavani za ratnike, i tako su calpulli mogli doprinijeti ljudima u ekspanzionističkom poduhvatu carstva.
S druge strane, danak koji je nametnut pokorenim narodima doveden je u Tenochtitlan. Tlatoani je dio ovog danaka dodijelio stanovništvu u slučaju poplava ili gladi.
M.D. Treba li pretpostavljati da su za zadatak upravljanja gradom i carstvom potrebne vladine formule poput onih koje do danas rade u nekim autohtonim zajednicama?
E.M. Bilo je ljudi koji su bili zaduženi za administraciju, a bio je i šef svakog kalpulija. Kada su osvojili teritoriju, nametnuli su kalpiks zadužen za prikupljanje harača u toj regiji i odgovarajuće pošiljke Tenochtitlanu.
Komunalni rad regulirao je calpulli, njegov vladar, ali tlatoani je lik koji će biti stalno prisutan. Sjetimo se da tlatoani spaja dva temeljna aspekta: ratnički karakter i vjersku investiciju; s jedne strane zadužen je za bitni aspekt carstva, vojnu ekspanziju i danak, a s druge strane za pitanja vjerske prirode.
M.D. Razumijem da su tlatoani donosili velike odluke, ali što je sa svakodnevnim stvarima?
E.M. Da bih odgovorio na ovo pitanje, mislim da vrijedi zapamtiti jednu zanimljivu stvar: Tenochtitlan je bio jezerski grad, prvo sredstvo komunikacije bili su kanui, to je sredstvo kojim se prevozila roba i ljudi; prelazak iz Tenochtitlana u riječne gradove ili obrnuto formirao je čitav sistem, čitavu mrežu usluga, postojao je prilično dobro uspostavljen red, Tenochtitlan je takođe bio vrlo čist grad.
M.D. Pretpostavlja se da je stanovništvo poput Tenochtitlana proizvelo dobru količinu otpada, šta je s tim učinilo?
E.M. Možda su s njima dobili prostor od jezera ... ali nagađam, u stvarnosti nije poznato kako su riješili problem grada s oko 200 hiljada stanovnika, pored riječnih gradova kao što su Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca i tako dalje.
M.D. Kako objašnjavate organizaciju koja je postojala na tržištu Tlatelolco, mjesto par excellence za distribuciju proizvoda?
E.M. U Tlatelolcu je radila grupa sudija koja je bila zadužena za rješavanje razlika tokom razmjene.
M.D. Koliko je godina bilo potrebno da Kolonija, pored ideološkog modela, nametne i novu arhitektonsku sliku zbog koje je autohtono lice grada gotovo u potpunosti nestalo?
E.M. To je nešto vrlo teško utvrditi, jer je to zaista bila borba u kojoj su domoroci smatrani poganima; njihovi hramovi i vjerski običaji smatrani su djelom đavla. Čitav španski ideološki aparat koji zastupa Crkva bit će zadužen za ovaj zadatak nakon vojnog trijumfa, kada se odigra ideološka borba. Otpor domorodaca očituje se u nekoliko stvari, na primjer u skulpturama boga Tlaltecutlija, a to su bogovi koji su bili uklesani u kamen i postavljeni licem prema dolje jer je on bio Gospodar Zemlje i to je bila njegova pozicija u pred hispanskom svijetu. . U vrijeme španskog osvajanja, domoroci su morali uništiti vlastite hramove i odabrati kamenje kako bi započeli izgradnju kolonijalnih kuća i samostana; Zatim odabire Tlaltecutli koji će poslužiti kao baza kolonijalnim stupovima i počinje urezivati stupac gore, ali štiteći boga dolje. Drugim sam prilikama opisivao dnevnu scenu: graditelj ili fratar prolazi: "Hej, tamo imate jedno svoje čudovište." "Ne brinite, vaša će se milost preokrenuti." "Ah, pa, tako je to moralo ići." Tada je bio bog koji se najviše dao na čuvanje. Tijekom iskopavanja u gradovima Templo i čak i prije, pronašli smo nekoliko kolonijalnih stupova koji su imali predmet u osnovi, a to je obično bio bog Tlaltecutli.
Znamo da je domorodac odbio ući u crkvu jer je bio navikao na velike trgove. Tada su španski fratri naredili izgradnju velikih dvorišta i kapela kako bi uvjerili vjernika da konačno uđe u crkvu.
M.D. Može li se govoriti o autohtonim četvrtima ili je kolonijalni grad neuredno rastao nad starim gradom?
E.M. Pa, naravno, grad, i Tenochtitlan i Tlatelolco, njegov blizanac, bio je duboko pogođen u vrijeme osvajanja, praktično uništivši, prije svega, vjerske spomenike. Gradonačelnika Templo iz posljednjeg razdoblja nalazimo samo otisak na podu, odnosno uništili su ga do temelja i imovinu podijelili španskim kapetanima.
U vjerskoj arhitekturi se prvo dogodila temeljna promjena. To se događa kada Cortés odredi da grad mora nastaviti ovdje, u Tenochtitlanu, i da je ovdje gdje se uzdiže španski grad; Tlatelolco se na neki način preporodio kao autohtono stanovništvo koje se graničilo s kolonijalnim Tenochtitlanom. Polagano su se oblici, španske karakteristike, nametali, ne zaboravljajući autohtonu ruku, čije je prisustvo bilo vrlo važno u svim arhitektonskim manifestacijama toga doba.
M.D. Iako znamo da je bogati autohtoni kulturni svijet uronjen u kulturne odlike zemlje, i sve što to znači za identitet, za formiranje meksičke nacije, htio bih vas pitati gdje bismo mogli identificirati, pored Templo-gradonačelnika, šta još uvijek čuva znakove starog grada Tenochtitlan?
E.M. Vjerujem da postoje elementi koji su se pojavili; nekom prilikom sam rekao da su stari bogovi odbili umrijeti i da su počeli odlaziti, kao što je slučaj gradonačelnika Templa i Tlatelolca, ali vjerujem da postoji mjesto na kojem možete jasno vidjeti "upotrebu" pred hispanskih skulptura i elemenata, to je upravo zgrada grofova Calimaya, koja je danas Muzej Mexico Cityja, na Calle de Pino Suárez. Tamo se jasno vidi zmija, a takođe su, još uvijek krajem 18. i početkom 19. stoljeća, tu i tamo viđene skulpture. Don Antonio de León y Gama nam u svom djelu objavljenom 1790. godine govori o predispanskim objektima kojima se mogao diviti u gradu.
1988. godine ovdje je u staroj nadbiskupiji, u ulici Moneda, gdje su povezane bitke, itd., Otkrivena i čuvena kamena Moctezuma I Stone, kao i takozvana Piedra de Tizoc.
S druge strane, u delegaciji Xochimilco postoje chinampas predhispanskog porijekla; Nahuatl se govori u Milpa Alti, a susjedi ga brane s ogromnom odlučnošću, jer je to glavni jezik koji se govori u Tenochtitlanu.
Imamo mnogo prisutnosti, a najvažniji simbolički gledano su Štit i zastava, jer su to meksički simboli, odnosno orao koji stoji na kaktusu i jede zmiju, za što nam neki izvori kažu da to nije bila zmija, već ptica, najvažnija stvar je da je simbol Huizilopochtlija, poraza sunca protiv noćnih sila.
M.D. U kojim se još aspektima svakodnevnog života manifestuje autohtoni svijet?
E.M. Jedna od njih, vrlo važna, je hrana; još uvijek imamo mnogo elemenata pred hispanskog porijekla ili barem mnogo sastojaka ili biljaka koji se još uvijek koriste. S druge strane, postoje oni koji tvrde da se Meksikanac smije na smrt; Ponekad na konferencijama pitam da ako se Meksikanci nasmiju kada svjedoče smrti rođaka, odgovor je negativan; Nadalje, postoji duboka muka zbog smrti. U mukama Nahua ta se muka jasno očituje.
