Kad vidimo skulpturalne predstave bogova u različitim kulturama, mi ljudska bića vjerujemo da su oni uvijek bili tamo gdje ih je postavila čovjekova ruka i da ništa s vremenom nije moglo utjecati na mnoge od njih, s obzirom na sjaj koji pokazuju.
Kad kažemo "bogovi", govorimo o likovima koje su stvorili ljudi ili stvarnim bićima koja su kasnije divinizirana zbog njihove važnosti na ovoj zemlji za podvige koje su učinili u životu.
Svako od božanstava različitih predhispanskih panteona ima vrlo neobične karakteristike, kako s mitsko-religioznog gledišta, tako i u odnosu na svoje umjetničke prikaze, koji pokazuju odlučne atribute i puni simbolike prema njihovoj individualnoj definiciji. Neki španski hroničari 16. vijeka, poput Fray Bernardino de Sahagún i Fray Diego Durán, to su pokazali; Između ostalog, pripovijedaju o zazivima bogova ovih zemalja, njihovoj odjeći i ukrasima, bojama i dizajnom kojima su slikani, materijalima od kojih su izrađeni i ukrašeni; Mjesta koja su skulpture bogova zauzimale u ograđenim prostorijama i način na koji su poštovani uz svečanosti, ceremonije, obrede i žrtve.
Primjer za to je Duránov opis boga HuitzilopochtIi "da je samo njega nazivao gospodarom sluge i svemogućim": ovaj je idol imao cijelo plavo čelo, a iznad nosa još jedan plavi zavoj koji ga je vodio od uha do uha. , imao je na glavi bogatu perjanicu od ptičjeg kljuna, koju je ptica zvala vitzitzilin. […] Ovaj dobro odjeveni i odjeveni idol uvijek je bio postavljen na visoki oltar u maloj sobi vrlo pokrivenoj pokrivačima i draguljima i perjem i zlatnim ukrasima i najgalantnijim i najzanimljivijim perjem koje su znali i mogli odjenuti, uvijek su ga imali zavjesa ispred za više pijeteta i dobrobiti.
Neki kažu da je u vrijeme osvajanja spomenutu statuu s vrha gradonačelnika Templa srušio vojnik Gil González de Benavides, koji je za nagradu dobio nagradu imanja koja su ostala na zemlji uništenog Hrama. Ovim možemo vidjeti kako je paradoksalno, kako je sudbina tekla drugačije, skulptura boga Huitzilopochtlija od one koju je pretrpjela njegova sestra, boginja Coyolxauhqui, čija je slika pronađena cjelovita i u izvrsnom stanju. I to je da su, vjerovali ili ne, brige o boginji krajnje.
Zapravo, kada ljudi razmišljaju o skulpturama predšpanskih bogova, većina pretpostavlja da su izašle čiste, cijele (ili gotovo) i bez problema. Ne zamišlja da su od trenutka njihovog stvaranja do trenutka kada ih je arheolog otkrio, pred hispanske skulpture sakupile niz podataka koji su već dio njih samih i čine ih zanimljivijima i vrijednijima. Govorimo o podacima kao što su: političko-religijski razlog zašto je svaka skulptura izrađena, ritualna funkcija zbog koje je stvorena i postavljena na određeno mjesto, pažnja koju je dobila, razlozi zbog kojih se prestala štovati i bila zaštićen prekrivanjem zemljom, štetom koju je pretrpio dok je bio zakopan ili promjenama koje je pretrpio kada je otkriven vijekovima kasnije.
Ljudi ne zamišljaju tehničke pustolovine u otkrivanju i prenošenju, kao ni hemijske analize koje generiraju disertacije o najprikladnijim tretmanima koji se primjenjuju, niti duboka istraživanja u knjigama koje su nam kroničari ostavili da bismo mogli raspravljati o nastalim tumačenjima. Ali kad se javnost upušta u njihovu povijest čitajući ovu vrstu informacija i gledajući fotografije, a ponekad čak i video zapise koji pokazuju način na koji su pronađene i iskopane skulpture bogova, tada počinju shvaćati da postoje specijalizirane discipline čija Specifična svrha je da se brinemo ne samo o bogovima - iako je to tema koja nas se trenutno tiče - već i da pružamo konzervatorske i restauratorske tretmane svim predmetima pronađenim u iskopinama.
CoyoIxauhqui, boginja mjeseca i sestra Huitzilopochtli, boga sunca, zaslužila je izuzetnu pažnju od svog otkrića u gradonačelniku Templa iz nekoliko razloga: 1.) Slučajno su je pronašli radnici Tvrtke svjetlosti i moći; 2.) Arheolozi iz Odjela za arheološka spašavanja INAH-a izveli su spasilački posao boginje, koji se sastojao od oslobađanja od joda i kamenja, površinskog čišćenja, kao i iskopavanja okolnog i donjeg područja boginje radi proučavanja; 3 °) ovo posljednje stvorilo je potrebu za prilagodbom strukture koja će je podržavati in situ (na izvornom mjestu), koja je prema Julio Chan-u bila formirana od dva trokuta željeznih ploča (postavljajući neopren, kemijsku supstancu, kao izolator ) i podržane zauzvrat željeznim gredama s podnožjem, a u sredini su postavljene tri mehaničke dizalice koje su sjedile na posudama s pijeskom; 4 °) restauratori tadašnjeg Odjela za restauraciju kulturne baštine INAH-a primijenili su preventivni tretman mehaničkog čišćenja (medicinskim instrumentima), kemijskog čišćenja, učvršćivanja boje, zastiranja rubova loma i spajanja sitnih fragmenata.
Nakon toga uzeti su uzorci za analizu (od osoblja iz tadašnjeg Odjela za prapovijest) i kamena i njegove oskudne polikromije, što je rezultiralo sljedećim:
-Kamen je vulkanski tuf ekstruzivnog tipa "trahiandesit", svijetloružičaste boje.
-Žuta boja je oker sastavljen od hidratiziranog željeznog oksida.
-Crvena boja je nehidrirani oksid željeza.
Analiza kamena poslužila je ne samo da se zna hemijski sastav koji ga čini, već i da se sazna u kakvom je stanju očuvanosti otkriven nakon 500 godina pokopa. Zahvaljujući mikroskopskom posmatranju, stručnjaci su uspjeli dobiti podatke o gubitku, dobrim dijelom, glavnog sastojka ove vrste kamena, poput silicijevog dioksida. Stoga je odlučeno Coyolxauhquiju pružiti pažljiv tretman konsolidacije kako bi se vratio taj gubitak i, prema tome, njegova fizičko-hemijska snaga. Za to je primijenjena supstanca na bazi etil silikata koja je prodirući u kamen reagirala s unutarnjim kristalima, stvarajući silicijev dioksid ili silicijum dioksid. Ovaj postupak čuvanja trajao je pet mjeseci i provodili smo ga na sljedeći način:
Na površinu potpuno čistog i suhog kamena četkom se nanosio učvršćivač - razrijeđen u nafti - sve dok odabrani dio nije zasićen (skulptura je obrađivana u dijelovima kako bi mogla savršeno kontrolirati njegovo učvršćivanje); Zatim su na vrh postavljeni pamučni jastučići umotani u gazu i umočeni u učvršćivač, a na kraju su prekriveni gustom plastikom zapečaćenom kako bi se sprečilo nasilno isparavanje rastvarača.
Svakodnevno se na obloge koji su već postojali stavljalo više učvršćivača kako bi se postigla veća penetracija i učvršćivanje, sve dok se svaki dio ne zasići i ostavi da se osuši u svojim parama.
Nakon što je završio postupak konsolidacije božice, jednom ili dva puta tjedno se vodilo računa o održavanju, provodeći površinsko čišćenje usisavačem i finim četkama za kosu. Međutim, to nije bilo dovoljno za zaštitu kamena nakon njegove konsolidacije, jer su se, premda je prekriven krovom i zavjesama, na njega taložile čvrste čestice atmosferskog zagađenja s opasnošću da ga oštete, jer i ovi i plinovi, plus vlažnost okoliša, uzrokuju promjene kamena. Stoga se prilikom planiranja izgradnje lokaliteta muzej smatrao smještenim unutar prostorije, pa se u isto vrijeme, zaštićen od uzroka prirodnog propadanja, mogao procijeniti izbliza i odozgo njegova veličina.
Podizanje kamena sa prvobitnog mjesta uzelo je u obzir sve mjere predostrožnosti: uključivalo je čitav posao zaštite, pakovanja, pomicanja kamena i njegove konstrukcije kablovima, pomoću "nosača" (uređaja za utovar) koji je pomicao kamena na specijalni kamion da bi kasnije putovali do muzeja i tamo ga opet podigli sada između dva "pera" da ga ubace kroz otvor koji je izričito ostao u jednom od zidova muzeja.
Vrijedno je zaključiti ovaj članak rekavši da je, dok je božica Coyolxauhqui ostala na licu mjesta, primila divljenje i počast svih onih koji su imali sreću da joj budu blizu, čak je bilo i onih koji su jednog dana imali prekrasan detalj postavljanja desne noge prelijepa ruža, najdelikatniji danak koji boginja prepoznaje. Čak i sada, unutar muzeja, on nastavlja primati brigu o održavanju, kao i divljenje i naklonost onih koji ga promatraju zadubljenim očima, vraćajući se jednom od najšokantnijih mitova koje nam predhispanički bogovi obično daju do znanja.
Izvor: Meksiko u vremenu br. 2. avgust-septembar 1994
